道家思想與佛教教義的異曲同工之妙

趙俊卿

摘要“無為而治”是哲學(xué)家老子的重要思想。道家“無為”的核心思想與佛家的“緣起性空”思想是相通的,佛家的“空”, 是“真空生妙有”、“有依空立”的意思,與道家“無”的內(nèi)涵是一樣的。佛教禪宗能夠在中國得以弘揚,是因為采用的正是“無為而無所不為”、“真空生妙有”的奇特方法。

關(guān)鍵詞道家思想無為而治佛教緣起性空真空生妙有

中圖分類號:B91文獻標識碼:A

《道德經(jīng)》集中體現(xiàn)了哲學(xué)家老子的哲學(xué)系統(tǒng),在本書中,老子的社會政治觀集中體現(xiàn)為“無為而治”,后世帝王采取的“休養(yǎng)生息”政策,就體現(xiàn)了老子的這種政治思想。

老子的“無為”并不是不為,而是指不妄為。強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,合于“道”的運動。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境,不強做干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無苛政之苦,無重稅之憂,自然會感受到這種政策的好處,從而達到“不言之教”的教化作用,這就是老子政治思想的理想境界——“無為而無不為”。無為(也就是不妄為),是一種立身處世的態(tài)度和方法,意指統(tǒng)治者要做到“無欲”,不要瞎折騰、瞎張羅,而“無不為”則是指不妄為所產(chǎn)生的效果,即“無欲以靜,天下將自定”。老子還曾說過,“為無為,則無不治”,意即以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有做不到、辦不好的。因此,老子所講的“無為”并不是消極等待、毫無作為,而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”,即以“無為”的態(tài)度去“為”,充分發(fā)揮人的主觀能動性,從而達到“無為而無不為”的最高境界。

佛家的“緣起性空”中,“性空”是指人的本性是空的。和許多人誤認為老子所講的“無為”就是消極等待、毫無作為一樣,世間的人也常常誤以為佛家的“空”就是沒有。實際在佛教里面,只有“空”才能“有”,如果自性不空,則不能有,這就是“真空生妙有”的意義。例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空,我們怎么能生存?我們口袋不空,東西放到那里?世界虛空不空,森羅羅萬象如何安放?因為空,才有一切,“有”是依“空”而立的,所以《般若心經(jīng)》云:“空即是色,色即是空?！饼垬淦兴_在《中論·觀四諦品》中提出“以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成?！边@就是“有依空立”的理論根據(jù)。

道家“無為而治”思想,并不是真的“不為”,其目的是達到“無不為”的結(jié)果;而佛家的“緣起性空”思想,“空”并不是“沒有”,而是“因空生妙有”;所以,道家的“無為而治”和佛家的“緣起性空”思想是相通的。

只有無為,才能無不為,老子的“無為而治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦,也不是虛無縹緲的空中樓閣,它具有現(xiàn)實中實行的可行性和合理性。拿歷史上的秦朝與漢朝相比較。秦始皇是“有為”之君,滅六國而一統(tǒng)天下,萬里長城成為民族象征,文治武功彪炳千秋,但強大的秦王朝僅僅十幾年就土崩瓦解了,這是“有為而妄為”的結(jié)果。漢朝初年推行“休養(yǎng)生息”政策,減輕田租,鼓勵農(nóng)耕,提倡節(jié)儉,減輕刑罰,使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟得到極大的恢復(fù)和提高,這就為后來漢武帝憑借強大的經(jīng)濟和技術(shù)條件,歷經(jīng)長達幾十年的戰(zhàn)爭,徹底打敗了強悍的匈奴騎兵創(chuàng)造了條件?！胺肝姨焱?雖遠必誅”,古往今來,只有大漢時代有如此的豪言壯語,這正是“無為而無不為”的思想在漢朝得到了高超運用的結(jié)果?！盁o為而治乃大治”,這就是老子“無為而無不為”的哲學(xué)思想留給后人的有益啟示。

佛教禪宗能夠在中國得以弘揚,是因為它在中國有“知音”,佛的教育方法,采用的正是“無為而無所不為”、“真空生妙有”的奇特方法。傳說佛家始祖釋迦牟尼在靈山法會上正準備說法,這時大梵天王來到靈山,向釋迦牟尼獻上一朵金色波羅蜜花,然后坐在最后的位子上,聆聽釋迎牟尼說法。釋迎牟尼卻一言不發(fā),僅舉起這朵金色波羅蜜花給聽眾看,當時人間天上諸神都不明白這是什么意思,惟有弟子迦葉破顏微笑,于是釋迦牟尼將衣缽傳授給了迎葉尊者。會心一笑,就是心照不宣。語言表達的內(nèi)容太有限,只有心里去會意,心里去悟道。不用語言去表達,這是一種“無為”、一種“真空”,正是這種“無為”和“真空”,才能達到“無不為”、“生妙有”的效果。

正是釋迦牟尼在靈山法會上以拈花微笑的方式尋到了衣缽傳人,才有了后來的佛教東傳,一花五葉。假如當時佛祖講了禪是什么、不是什么的話,那禪現(xiàn)在也就沒法去發(fā)展,無法去弘揚了。當年佛陀所告誡的“不立文字,教外別傳”就屬于“無為” 、屬于“真空”。正是由于開始的“不立文字”,為禪宗的發(fā)展預(yù)留了很自由的空間,現(xiàn)在佛教方面的經(jīng)律,有關(guān)佛教方面的文章,應(yīng)屬禪宗最多,這就達到了“無不為”、“生妙有”的效果?！敖虅e外傳”,結(jié)果卻教外熱傳,禪宗文化大肆被教外弘揚,教外形成一種修禪的熱潮,如今的現(xiàn)代禪、生活禪、安詳禪、日本禪、基督禪,一時間成為教外最熱衷的,這就是 “無為而無不為”、“因空生妙有”的最藝術(shù)性的發(fā)揮。

以上分析表明,道家無為而治的思想與佛教緣起性空的教義真的具備某種異曲同工之妙處。