延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示

魚俊清

摘要：延安時(shí)期是馬克思主義中國(guó)健康發(fā)展和走向輝煌時(shí)期。探究延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示。對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)，有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期；馬克思主義中國(guó)化；歷史啟示

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0011-02

延安時(shí)期是馬克思主義中國(guó)化的輝煌時(shí)期，不僅第一次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，具有開拓奠基的偉大意義，而且經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人艱辛探索，形成了中國(guó)化馬克思主義的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，并在此思想的指導(dǎo)下，引領(lǐng)全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放。探究延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示，對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)，有著極其重要的意義。

一、系統(tǒng)掌握馬克思主義理論體系是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本前提

馬克思主義是一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，它深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，給我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。它來(lái)源于實(shí)踐，并且經(jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)是正確的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾一再地說(shuō)到：“人類社會(huì)的發(fā)展史和近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)及民族革命運(yùn)動(dòng)的歷史，到處都證實(shí)了馬克思主義理論的一般正確性，證實(shí)它所揭發(fā)的規(guī)律是真正科學(xué)的規(guī)律?！睂?shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，首先就是要把馬克思主義作為一個(gè)完整的科學(xué)體系去掌握，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析研究和解決中國(guó)實(shí)踐中的具體問(wèn)題。毛澤東曾指出，我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，是有目的地去研究馬克思列寧主義理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。如果生搬硬套馬克思主義的一些詞句，而非從整個(gè)體系去把握馬克思主義，就一定會(huì)在實(shí)踐中造成挫折和失敗。延安時(shí)期的歷史實(shí)踐證明，能否系統(tǒng)掌握馬克思主義的理論體系、善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決中國(guó)的具體問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本前提。只有完整準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)體系，才能保證馬克思主義中國(guó)化的健康發(fā)展。

二、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要依據(jù)

國(guó)情作為一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的整體發(fā)展水平和所處歷史階段以及自然地理資源的基本狀況，而且還包括一個(gè)國(guó)家或民族的歷史文化。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須分析和研究中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解剖中國(guó)社會(huì)，制定出符合實(shí)際的路線、方針和政策，從而推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)具體實(shí)踐中的不斷發(fā)展。1941年9月，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中指出：“首先就是要了解中國(guó)是個(gè)什么東西(中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái))?！毖影矔r(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，十分強(qiáng)調(diào)國(guó)情研究的重要意義，并且賦予國(guó)情以嶄新的馬克思主義含義。毛澤東說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。”又說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)?！敝挥姓J(rèn)清國(guó)情，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、前途和轉(zhuǎn)變，而革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、前途關(guān)系到革命的總路線和總政策，所以認(rèn)清國(guó)情是制定黨的政治路線的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是通過(guò)對(duì)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)狀況的分析和研究，指出帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾；中國(guó)革命的主要任務(wù)就是對(duì)外打倒帝國(guó)主義。對(duì)內(nèi)推翻封建統(tǒng)治；中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。結(jié)合中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡這一國(guó)情，探索出了一條具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，成為馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的重要成果之一。同時(shí)，在這一過(guò)程中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想，證明了共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義搞革命，一定要認(rèn)清和正確把握中國(guó)的國(guó)情。根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情研究中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性，說(shuō)“老祖宗”沒有也不可能說(shuō)的新話，把馬克思主義中國(guó)化。

三、反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)態(tài)度

正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西相斗爭(zhēng)中而發(fā)展的。馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)與各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的過(guò)程。在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾長(zhǎng)期存在著主觀主義的態(tài)度即教條主義的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度?！敖虠l主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。”雖然這兩者的表現(xiàn)形式不同，但其思想方法的本質(zhì)是一致的，即都“是從不同的兩極發(fā)生的東西”?！岸际侵豢吹狡?，沒有看到全面”，都是以主觀和客觀相分裂、理論和實(shí)際相脫離為其基本特征的。因此，同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)就成為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。延安時(shí)期，毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣和求實(shí)精神，同黨內(nèi)的這兩種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，并且第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。毛澤東徹底批判和揭露了教條主義違反馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)面孔，一針見血地指出，“教條主義者不管事物內(nèi)部情況，將馬克思主義原理硬套在事物上，說(shuō)該事物應(yīng)如何如何。這就是全然從外面去應(yīng)用馬克思主義原理”，“是一種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，”他們的思想方法并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的，是與馬克思主義中國(guó)化格格不入。經(jīng)驗(yàn)主義者僅憑其狹隘經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和運(yùn)用馬克思主義，也是十分錯(cuò)誤和有害的。因?yàn)橛酶行越?jīng)驗(yàn)是不可能把握馬克思主義的本質(zhì)，只能“把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理”，因而，也就不可能科學(xué)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。所以，毛澤東尖銳地指出，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義一樣，在本質(zhì)上都是用主觀主義對(duì)待馬克思主義的，如果用它們來(lái)指導(dǎo)革命，就必然會(huì)引導(dǎo)革命走上挫折甚至失敗的地步。為了反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)現(xiàn)全黨在政治路線上的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，確保黨的事業(yè)健康發(fā)展，延安時(shí)期全黨進(jìn)行了一場(chǎng)以馬克思主義教育為主的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)四年多的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，全黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化與把馬克思主義教條化的區(qū)別有了清楚的認(rèn)識(shí)。毛澤東還采取措施鼓勵(lì)對(duì)其研究和宣傳。他說(shuō)：“對(duì)研究實(shí)際問(wèn)題的文章。要多給稿費(fèi)。能使馬克思主義中國(guó)化的教員，才算好教員，要多給津貼?！蓖ㄟ^(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，較好地解決了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題。為馬克思主義中國(guó)化提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新路子，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中具有里程碑的意義。

四、實(shí)事求是是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的靈魂精髓

實(shí)事求是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中處于十分重要的地

位。延安時(shí)期，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，用“實(shí)事求是”這個(gè)中國(guó)人非常熟悉而又容易理解的成語(yǔ)，把學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度生動(dòng)概括起來(lái)，他說(shuō)：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系。作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！边@個(gè)論述精辟地概括了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容，集中體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的唯物論和辯證法的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律，標(biāo)志著馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)與中華文化精華的偉大結(jié)合，這是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中一次耀眼的閃電。為了堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，毛澤東在延安時(shí)期撰寫了兩本重要哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》。實(shí)質(zhì)上也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)過(guò)去屢屢發(fā)生的“左”右傾錯(cuò)誤，特別是王明的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思后撰寫出來(lái)的。這兩本著作詳細(xì)論述了馬克思主義哲學(xué)的原理和事物發(fā)展的基本規(guī)律，闡明了要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律。必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。也為馬克思主義中國(guó)化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。此后，實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，日臻成熟，并逐漸為全黨所接受，成為全黨工作根本的指導(dǎo)思想。從延安時(shí)期毛澤東提出實(shí)事求是以來(lái)的歷史證明，如果離開了實(shí)事求是。馬克思主義就不可能在中國(guó)這個(gè)東方文明古國(guó)的土壤上扎根，也不可能在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展。

五、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的活水源泉

實(shí)踐是不斷發(fā)展的，時(shí)代是不斷變化的。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展是相互依存的兩方面。堅(jiān)持是創(chuàng)新發(fā)展的前提，創(chuàng)新發(fā)展是堅(jiān)持的目的。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，如果僅僅停留在固守原有結(jié)論而不去向前發(fā)展，那就不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，不能滿足實(shí)踐發(fā)展的要求?！榜R克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。這就要求我們必須在時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)造新的理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地覺察到，馬克思主義雖然是科學(xué)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，但如果這種發(fā)展停滯了，僵化了，那就背離了馬克思主義的本性。因此，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展上，必須堅(jiān)持創(chuàng)造發(fā)展的原則，不斷地提出新任務(wù)，創(chuàng)造新理論。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，這才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！焙髞?lái)，毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的談話中又強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思這些老祖宗寫的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！痹诿珴蓶|看來(lái)，研究馬克思主義中國(guó)化，“總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”。這是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵和主要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是靠著這種開拓創(chuàng)新的精神，在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要研究、回答和解決新問(wèn)題，闖出了一條中國(guó)化的革命道路；也正是由于有這種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，才能不斷結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展變化，致力于用發(fā)展的馬克思主義解決中國(guó)革命面臨的各種問(wèn)題，最終把與時(shí)俱進(jìn)轉(zhuǎn)化成中國(guó)化馬克思主義的活水源泉。

延安時(shí)期關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐，是我黨建設(shè)史上最寶貴的財(cái)富，其拓荒和奠基作用具有深遠(yuǎn)的歷史意義。創(chuàng)新無(wú)終點(diǎn)，實(shí)踐無(wú)止境，馬克思主義中國(guó)化的前景無(wú)限廣闊。我們要深入汲取延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律，不斷開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，這是黨的事業(yè)奪取一個(gè)又一個(gè)新勝利的根本保證。

責(zé)任編輯：黎峰