雨露朝陽，潤照無聲

孫紹茹

語文學(xué)科的工具性、思想性的特點,決定了它在學(xué)校素質(zhì)教育中的重要地位。

如何搞好語文學(xué)科的素質(zhì)教育,一方面是由應(yīng)試語文教育向素質(zhì)教育的觀念轉(zhuǎn)變,一方面要善于從理論和實踐上把握語文學(xué)科的素質(zhì)教育的基本規(guī)律。

所謂語文素質(zhì)教育,就是依據(jù)教學(xué)大綱、憑借語文教材及課外讀物,通過教學(xué)及課外活動,從而提高學(xué)生語文思維和人文素質(zhì)的教育過程。探索語文學(xué)科的素質(zhì)教育的基本規(guī)律,視角和切入點很多,我們不妨從語文學(xué)科教育的要素入手來進行思考。

一、從語文學(xué)科的教育目標上說,首先要遵循事物矛盾同一性的原理。辯證法認為,事物間的矛盾既有對立性,又有統(tǒng)一性,即相互滲透、互相貫通、互相依存、互相聯(lián)結(jié)和互相合作的特點。語文學(xué)科教育的基本原則是“文道統(tǒng)一”,即語文教育與思想教育的統(tǒng)一。素質(zhì)教育的一個十分明確的指導(dǎo)思想就是促使學(xué)生基本素質(zhì)全面和諧地發(fā)展。因而,語文教育就不能單純地偏向于學(xué)科智育,而應(yīng)當在學(xué)科智育的過程中,兼容思想情感的陶冶。其實,這在古代就有說法,叫語文教師要既做經(jīng)師,又當人師。這也是語文學(xué)科自身的雙關(guān)性決定的。一方面,語文學(xué)科具有科學(xué)性和藝術(shù)性;另一方面,語文學(xué)科又具有思想性。就課文來說,它是思想內(nèi)容與語文形式的統(tǒng)一體,思想內(nèi)容決定語文形式,語文形式是為表達思想內(nèi)容服務(wù)的,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文,必須以思想內(nèi)容為核心,圍繞這個核心來闡明語文形式——字、詞、句、篇、語法、修辭等在表達思想內(nèi)容方面所起的作用。就寫作來說,學(xué)生首先要解決文章立意問題,正確而積極的立意基于學(xué)生對生活的正確而深刻的認識、高尚的情操、較高的思想覺悟。教師必須恰當?shù)赝ㄟ^教材內(nèi)容對學(xué)生進行思想教育,培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀點和道德品質(zhì)。

但是,對于這個問題,人們在認識上和實施上都一直存在割裂的情況,六七十年代偏左,主張中學(xué)語文首先是向?qū)W生進行思想政治教育;八十年代后偏右,許多人認為中學(xué)語文教學(xué)目的只是提高閱讀寫作能力。尤其是在高考指揮棒影響下,有的教師認為學(xué)生的思想表現(xiàn)和道德情操難以考查,為了應(yīng)付考試,撇開學(xué)科內(nèi)容蘊含的思想性,把語文課上成了單純的“工具課”,大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”,“強化訓(xùn)練”、“模擬考試”實用主義,致使學(xué)生身心畸形發(fā)展。素質(zhì)教育要兼顧德智美育,真正的語文素質(zhì)教育一定要保證在語文智育過程中,讓學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、審美觀、高尚的道德情操和思想覺悟,而不單是其中的哪一方面。

其次,我們在實施語文素質(zhì)教育過程中,要注意特殊性的原理。辯證唯物主義認為,世界上的萬事萬物千差萬別,各有其特殊的本質(zhì),我們在認識和解決問題時,一定要做到具體情況具體分析。語文素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生,使學(xué)生全面發(fā)展,這當然是正確的。但全面發(fā)展不等于是一個模式,忽視特長,素質(zhì)教育不但承認差異,而具要培養(yǎng)出具有不同特長的多種合格的人才。它既要求每個學(xué)生在社會所要求的基本素質(zhì)方面達到規(guī)定的標準,又力圖促使每個學(xué)生的天賦、特長和潛能最大限度地得到發(fā)展。這是因為:一、社會對人才的需求是多方面的,雙型性的,一方面,各種人才都需要;另一方面,每種人才要有多方面的知識和能力,既要“博”,雙要“專”。二、學(xué)生的身心發(fā)展的差異性要求教師在語文素質(zhì)教育中要因材施教,發(fā)展特長。遺傳、環(huán)境、教育和個人努力程度的差異必然導(dǎo)致相同年齡段的學(xué)生在身心、學(xué)習(xí)情況方面的差異。教師要依據(jù)各個學(xué)生的具體情況,有的放矢地把集體教學(xué)與個別教學(xué)結(jié)合起來,把大面積提高語文成績與培養(yǎng)學(xué)生特長結(jié)合起來;要依據(jù)學(xué)生的不同興趣愛好,組織豐富多彩的課內(nèi)外語文活動,發(fā)揮其優(yōu)勢,彌補其不足。

二、從語文素質(zhì)教育的內(nèi)容上說,要重視聯(lián)系性與變化性。唯物辯證法認為,任何事物都不是孤立存在的,它總是同周圍其他事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用著,離開事物的相互聯(lián)系就無從考察和認識事物的運動、變化、發(fā)展。心理學(xué)研究證明,人的心理過程是知情意統(tǒng)一的過程,認知過程不但與情意過程的產(chǎn)生與發(fā)展自始至終互相交織,相輔相成,而且與人的個性特征密切相關(guān)。認知過程包括感知、想象、思維、記憶等。一般稱為智力因素,情意過程需要、動機、興趣、注意、情感、意志等,它們與性格、氣質(zhì)等一起通常被稱作非智力因素。運用聯(lián)系的觀點,要求我們在語文素質(zhì)教育中,既要注重培養(yǎng)學(xué)生的智力又要重視培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素全面優(yōu)化人的心理品質(zhì),做到兩者同步,有機結(jié)合,長諧共振,互補互強。智力因素是重要的,語文學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動本來就是智力活動,教學(xué)中,培養(yǎng)的是學(xué)生感知、想象、思維、記憶等能力,尤其要注意將語文訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來。非智力因素也不能忽視,語文教育成功與否,跟學(xué)生是否具有良好的情意狀態(tài)和個性特征有著密切的關(guān)系。

可是,在應(yīng)試教育中,人們對素質(zhì)的衡量偏重于智力,對于情意和個性的培養(yǎng)則顯得很不夠。不少教師只強調(diào)對學(xué)生進行技巧指導(dǎo),幫助學(xué)生找到取得考試高分的最近通道。這種急功近利的做法,不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,刻苦性,不利于學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)。無論你教育目標如何恰當,教育內(nèi)容如何完善,如果學(xué)生沒有一定的動機、興趣和意志,其結(jié)果必然是教師的空忙。從長遠的目標看,一個人沒有良好的情意狀態(tài)和個性特征,也就不可能成為社會所需要的高素質(zhì)人才。

正確的做法是兩者的結(jié)合,其結(jié)合點就在訓(xùn)練上。在語文訓(xùn)練中融入智力的開發(fā)與情意個性的培養(yǎng)。它能使學(xué)生既聰明,又對學(xué)習(xí)有強烈的欲望、興趣和意志,既能提高訓(xùn)練的效率,又有助于學(xué)生整體素質(zhì)的優(yōu)化。

事物之間的聯(lián)系性表現(xiàn)之一是變化,事物在一定條件下,會由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài),由低級形態(tài)發(fā)展為高級形態(tài)。語文知識和語文能力是相互依存的。語文知識是基礎(chǔ),沒有知識就不可能形成能力。能力是知識和技巧的綜合和概括。知識和能力的關(guān)系是,既相互依屬,又相互區(qū)別。說它們相互依屬,是因為語文能力總是伴隨著語文能力的發(fā)展。但是,它們又有區(qū)別,語文知識主要表現(xiàn)為識記與理解,語文能力則主要表現(xiàn)為分析、綜合與應(yīng)用。重知輕能,人無才干,成了“立地書櫥”;重能輕知,能無根基,成了“浮萍”。不過,知識并不能自動地生成能力,它必須通過綜合,類推、應(yīng)用的訓(xùn)練才能成為能力。

應(yīng)試教育的嚴重弊端之一就是片面強調(diào)知識和分數(shù),忽視對學(xué)生實際能力的培養(yǎng),尤其忽視難以通過考試檢測,卻為社會和學(xué)生自身發(fā)展所需要以能力的培養(yǎng)。素質(zhì)教育則注重學(xué)生語文知識向語文能力轉(zhuǎn)化的引導(dǎo)。語文教育要由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌,就必須正確處理兩者的關(guān)系,既要重視知識,又要重視能力,更要重視遷移。這樣才可避免造就“眼高手低”,“高分低能”的跛足學(xué)生。

三、從語文素質(zhì)教育的方法上來說,要堅持發(fā)展的觀點。學(xué)習(xí)語言自模仿開始,但是素質(zhì)教育最終要培養(yǎng)的卻是創(chuàng)造型人材。創(chuàng)造性是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最寶貴的組成部分。生機勃勃的創(chuàng)造性勞動將是未來社會生活的主旋律,“規(guī)范加創(chuàng)造”正是當代人才培養(yǎng)的規(guī)格。語文素質(zhì)教育不滿足于引導(dǎo)學(xué)生模仿,而是適時地促進學(xué)生在創(chuàng)造性的語文活動中得到發(fā)展。

從創(chuàng)造力的形成過程來說,一個人的創(chuàng)造力總是分兩步形成的,第一步是模仿,第二步是創(chuàng)造。它們是對立統(tǒng)一的:模仿是創(chuàng)造的基礎(chǔ),創(chuàng)造是模仿的飛躍;模仿是創(chuàng)造的起始,創(chuàng)造是模仿的歸宿。由模仿到創(chuàng)造,先規(guī)矩而后巧,從合格到破格,這是形成創(chuàng)造力的其本規(guī)律。一味模仿,培養(yǎng)不出高素質(zhì)的人才,光著眼于創(chuàng)造,急功近利,也不能取得好效果。只有在語文教育中遵循事物發(fā)展的規(guī)律,由模仿入手,鼓勵創(chuàng)造,才是素質(zhì)教育的正確做法。

應(yīng)試教育偏重模仿,在考試內(nèi)容方面強調(diào)答案的同一性,唯一性,而視有差異卻是正確的答案為出格。這就是所謂的標準化試題,它極大地限制了考生的想象力、創(chuàng)造力。在準備考試的過程中,大量的習(xí)題都是類型重復(fù)的模仿題,這對于學(xué)生創(chuàng)造力和全面素質(zhì)的提高是缺乏積極意義的。素質(zhì)教育重視在模仿基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。即使是設(shè)計練習(xí)或試題,也要顧及利于學(xué)生智力發(fā)展。例如,試題的“631”結(jié)構(gòu),就是由60%模仿為主的基本題或過關(guān)題,30%由模仿向創(chuàng)造過渡的提高題或發(fā)展題,10%拔尖題或興趣題組成。試題既有封閉型又有開放型,開放型題目答案不限定,允許學(xué)生有不同的回答,鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地發(fā)揮。這樣,對于提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和全面素質(zhì)是很有益的。

四、從語文素質(zhì)教育的環(huán)境上說,要充分利用現(xiàn)有條件,積極創(chuàng)造有利的條件。唯物辯證法認為條件是十分重要的。我們想問題,做事情都要充分估計到條件的作用。只有從現(xiàn)有的條件出發(fā),遵循客觀規(guī)律,人們才能發(fā)揮主觀能動作用;只有充分利用一切有利條件,改變不利條件,創(chuàng)造出為實現(xiàn)一定目的所必需的條件,才能最大限度地把事情做好。學(xué)科教育的任何活動都是在一定的時空條件形成的環(huán)境下進行教育場所的設(shè)備,布置等有形環(huán)境,帥生間、同學(xué)間的關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍等無形環(huán)境,都影響著教育的效果。語文素質(zhì)教育既要充分利用課內(nèi)和校內(nèi)的空間,又不能局限于這個狹隘的空間,它尤其需要開放的良好環(huán)境,這就要求語文素質(zhì)教育在優(yōu)化接受學(xué)習(xí)環(huán)境的同時,盡可能地擴大學(xué)生的認識空間,營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些自學(xué)的機會,通過課外活動,社會實踐等形式,擴大學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間,優(yōu)化學(xué)生智力活動的過程。從而由死的經(jīng)驗式的教學(xué)變?yōu)榛畹亩喾N多樣的語言生活的學(xué)習(xí),為語文教學(xué)注入活力和生機。

五、從教師與學(xué)生的關(guān)系上說,要把握和擺正內(nèi)外因的關(guān)系。唯物辯證法認為,任何事物都不能孤立地存在和發(fā)展,外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),處因是通過內(nèi)因起作用的。因而,我們看問題、辦事情首先要注重的是內(nèi)因,教師和學(xué)生是學(xué)科教育中最重要、最活躍的兩個因素。鑒于素質(zhì)教育中的主體是學(xué)生,也即內(nèi)因是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,教育中就應(yīng)當把充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,即外因作用。這二者都是不可忽視的。歷史的教訓(xùn)告訴我們,教育中不能調(diào)動師生兩者積極性的,教育就會失敗。赫爾巴特的“教師絕對權(quán)威論”和凱洛夫的“教師中心論”導(dǎo)致了“牽牛式”教學(xué);但是對教師的指導(dǎo)作用卻有所忽視。

學(xué)習(xí)本來是學(xué)生的事,教師的指點只是為了學(xué)生更好地學(xué)。所以,語文素質(zhì)教育注重教師認真引導(dǎo)與學(xué)生主動學(xué)習(xí)相結(jié)合,充分調(diào)動內(nèi)因和外因兩個方面的積極性。語文教師的主導(dǎo),在準備教育時,體現(xiàn)為編導(dǎo)和引導(dǎo),在實施教育時,體現(xiàn)為誘導(dǎo)長疏導(dǎo)。教師的這種點撥向?qū)?因勢利導(dǎo)又要落實在發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主動精神上。這就是葉圣陶指出的,教是為了不需要教,讓“學(xué)生自奮其力,自致其知”。

素質(zhì)教育要求學(xué)生主動發(fā)展,不但學(xué)會,而且會學(xué),善學(xué)、樂學(xué);不但掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。而且能形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣;不但能接受知識,而且還善于發(fā)現(xiàn);不但能汲取知識,而且能轉(zhuǎn)化為能力。但是,這些素質(zhì)又不可能自動生成,這就需要語文教師能夠重視內(nèi)因作用,尊重學(xué)生,把語文學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生擁有自主學(xué)習(xí)的時間和空間,千方百計調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。

由上可見,語文素質(zhì)教育是一種辯證的教育,各方面的因素相輔相成,共同構(gòu)成了語文素質(zhì)教育辯證統(tǒng)一的整體。語文教學(xué)只有遵循唯物辯證法,才能真正搞好素質(zhì)教育。