淺論東方專制主義的“政治早熟”

蔣杭波

[摘 要]中國作為四大文明古國之一有著輝煌的過去,無論是漢唐盛世的繁華還是四大發(fā)明對(duì)人類歷史的巨大影響都足以令同時(shí)代的西歐各國望塵莫及。但是近代中國被西歐強(qiáng)國欺凌的屈辱歷史使得人們不得不思考近代中國走向衰落的原因。德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中指出中國近代之所以沒有發(fā)展出理性化的資本主義原因在于中國的政治統(tǒng)一早于市場統(tǒng)一,早熟的專制主義壓制了資本主義萌芽的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]家產(chǎn)官僚制國家 東方專制主義 資本主義萌芽

韋伯在他的《儒教與道教》中將秦始皇統(tǒng)一之后的中國定義為“家產(chǎn)官僚制國家”,“它將整個(gè)國家視為君主的個(gè)人財(cái)產(chǎn),而置于其官僚行政管理之下[3]”。韋伯認(rèn)為,中國專制主義權(quán)力的過早形成,使其滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,從而擠壓社會(huì)力量形成和發(fā)展的空間,使得在中國不存在任何一個(gè)可與皇權(quán)抗衡的獨(dú)立的社會(huì)力量。而歐洲的資本主義萌芽恰恰是在封建君主,自治城市和封建領(lǐng)主的斗爭中爭取到了生存空間。中國的皇權(quán)是如此強(qiáng)大,它既是軍事領(lǐng)袖又是最高祭司,這使皇帝集超自然卡里斯瑪和暴力后盾于一身。

在儒教的視野中,世界的最高權(quán)威是非人格化的“天”。而“天”的權(quán)威隨著儒家的君權(quán)神授理論賦予了“天”在世間的代言人“天子”即皇帝某種巫術(shù)性卡利斯瑪資質(zhì)。君主必須用軍事勝利和國內(nèi)秩序的穩(wěn)定來證明自身的這種卡利斯瑪資質(zhì),否則君主則有被取而代之的危險(xiǎn)。在中國最重要的宗教儀式即宗廟祭祀是由皇帝所主持的,而主管宗廟祭祀的禮部本身就是官僚體系的一部分。我們可以這樣認(rèn)為,中國倫理化的宗廟祭祀來源于部落時(shí)期的原始祖先崇拜,而在從部落時(shí)代向奴隸時(shí)代過渡中掌握國家權(quán)力的就是部落中擁有優(yōu)越地位的巫師和酋長。西方的基督教的“贖罪觀念”則是在羅馬帝國底層民眾的苦難中找到了生存和傳播的土壤,耶穌基督的死使基督教與政治權(quán)利始終保持一種若即若離的關(guān)系,而無法完全投入俗世君主的懷抱。如果從東方專制主義的發(fā)展軌跡來看,宗教儀式人員被官僚體系所吸納的過程也是專制皇權(quán)逐步兼并教權(quán)的過程。這一結(jié)果的最直接影響就是取消了一個(gè)獨(dú)立的教士階層存在的可能性,中國沒有教皇與皇帝抗衡,沒有主教與總督分權(quán)。西方社會(huì)的獨(dú)立的天主教會(huì)的權(quán)力在中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)中自上而下被皇帝,總督,縣令和族長瓜分。

滲入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的皇權(quán)擠占了社會(huì)力量成長的空間,中國的城市也有強(qiáng)大的行會(huì)組織,但卻沒有形成自治城市。原因就在于社會(huì)力量的萌芽在皇權(quán)面前實(shí)在太過脆弱,以至于行會(huì)之間不是相互合作同皇帝叫板,而是相互競爭竭力從皇帝那里謀得恩惠。中國的皇帝掌握太多資源,官職,俸祿,物質(zhì)賞賜和其他一切利得機(jī)會(huì),中國社會(huì)中的成員只能匍匐在地上來討好皇帝,而不是挺直腰板謀求自身利益的拓展。韋伯對(duì)中國皇權(quán)早熟的原因的論述中比較同意魏特夫在《東方專制主義》中的觀點(diǎn):在大河流域,由于洪水泛濫的危害和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求,人們很早就修堤建壩,開鑿渠道。與此同時(shí),防御游牧民族的入侵則要求邊塞工事。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,中央的稅收,國家的國防組織都依賴于對(duì)這種河流渠道的治理。[4]自公元前三世紀(jì)起,上述這一切都需要一個(gè)相對(duì)集權(quán)的,大規(guī)模的行政機(jī)構(gòu)來調(diào)動(dòng)相應(yīng)的資源。這的確在很大程度上揭示了專制主義的必要性。

中國專制皇權(quán)的“早熟”和它對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的控制對(duì)中國最深遠(yuǎn)的影響在于它抑制了理性化在行政,經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域的必要性和可能性。韋伯在大量的史料文獻(xiàn)中敏銳的注意到在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期在當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國所出現(xiàn)的理性化現(xiàn)象。原先世襲的貴族階層被軍功將領(lǐng)和有謀略的士人所取代,陳舊的井田制被更具競爭力的土地私有制所取代,青銅器被堅(jiān)韌的鐵器所取代,而僅僅作為禮器和祭祀用品“高居廟堂之上”。在這個(gè)受到戰(zhàn)爭的迫在眉睫的威脅的時(shí)代里,傳統(tǒng)和習(xí)慣受到了最大限度的輕蔑,一切都服務(wù)于諸侯國的兼并戰(zhàn)爭,舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行政制度所導(dǎo)致的路徑依賴和思維慣性在生存的威脅之前顯得微不足道。在當(dāng)時(shí)“士人階層”成為這個(gè)時(shí)代理性化的倡導(dǎo)者,其中尤以法家的理性化思路最為徹底,商鞅在秦國的兩次變法不僅是一次行政領(lǐng)域的改革,更是一次全面的社會(huì)變革,它的本質(zhì)目的是將整個(gè)國家變成一個(gè)服務(wù)于戰(zhàn)爭的軍國主義機(jī)器。在商鞅的絕對(duì)理性化理論里,目的和手段之間就是一條簡單的直線,一切傳統(tǒng)的利益關(guān)系和既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)如果不利于戰(zhàn)爭,就必須利用國家的行政手段予以清除,“令民為什伍,鼓勵(lì)告發(fā)”,就是在有意識(shí)的用國家的行政力量瓦解原有的鄉(xiāng)村建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系,“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),無功者不封侯”,在于消滅既有的世襲貴族集團(tuán),為行政領(lǐng)域的理性化開辟道路。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克斯·韋伯著,康樂 簡惠美譯 《中國的宗教》 p86 南寧:廣西師范大學(xué)出版社2004

[2]魏特夫(Karl·Wittfogel) 《東方專制主義》Oriental Despotism, New Heaven: Yale University Press 1957

[3]馬克思·韋伯著,康樂 簡惠美譯 《中國的宗教》 p86 南寧:廣西師范大學(xué)出版社2004

[4]此觀點(diǎn)見于魏特夫(Karl·Wittfogel) 《東方專制主義》Oriental Despotism, New Heaven: Yale University Press 1957