攝影技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)的相互影響及其哲學(xué)思考

李　萌　詹　豐

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0010-02

摘要：攝影技術(shù)自從誕生以來(lái)便隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步迅猛發(fā)展，至今經(jīng)歷了一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，當(dāng)今世界，攝影已經(jīng)與人類生產(chǎn)生活密不可分，攝影改變了文化現(xiàn)象，豐富了文化內(nèi)涵，從哲學(xué)的角度分析攝影技術(shù)本身及其與人類社會(huì)的相互影響，更科學(xué)全面的看待現(xiàn)代攝影技術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：攝影技術(shù)人類社會(huì)影響哲學(xué)

一、攝影技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)的相互影響

攝影是一種精確復(fù)制客觀對(duì)象的技術(shù)手段和再現(xiàn)客觀對(duì)象的技術(shù)形式。攝影也是一門獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。攝影藝術(shù)家用攝影藝術(shù)語(yǔ)言塑造可視的畫面形象，來(lái)反映社會(huì)生活和自然現(xiàn)象。表達(dá)自己的思想與感情，起著社會(huì)教育和美化生活的作用，以求得完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。攝影成了當(dāng)今人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它促進(jìn)著文化藝術(shù)的繁榮。一幅好的照片不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響，而且傳播信息。認(rèn)識(shí)世界。愉悅審美。教育大眾，還可以作為歷史見(jiàn)證，去影響我們的子孫后代。以此促進(jìn)著社會(huì)的文明與進(jìn)步。

1、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)攝影的影響

攝影自誕生之日起，就離不開(kāi)照相機(jī)。沒(méi)有照相機(jī)就沒(méi)有攝影?？梢哉f(shuō)攝影藝術(shù)、攝影師都是照相機(jī)的衍生產(chǎn)物，作為主體的攝影藝術(shù)和攝影師如果沒(méi)有了照相機(jī)，就好比廚師沒(méi)有了菜的原料一樣，一無(wú)是處。相機(jī)自從誕生之日起為世人留下了無(wú)數(shù)的藝術(shù)瑰寶和記憶。它本身也在不斷的更新，它不斷為使用者和觀察者提供的作品影像更清晰，色彩也更鮮艷，保存也更長(zhǎng)久。對(duì)攝影師來(lái)說(shuō)，照相機(jī)就是他們的筆，他們的手，他們的眼睛，他們身體的一部分。攝影記者正是用照相機(jī)來(lái)記錄世界上發(fā)生的事情，然后以比文字更直觀的圖片的形式向人們傳播信息。而照相機(jī)自它面世以來(lái)，就不斷地改進(jìn)，不斷地增加各種功能來(lái)滿足不同門類攝影的需要。也繼而派生出各種型號(hào)的照相機(jī)來(lái)滿足這種需要。攝影是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它隨著科技的進(jìn)步而進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于攝影的推動(dòng)作用顯而易見(jiàn)，比如。在現(xiàn)代攝影領(lǐng)域里出現(xiàn)了自動(dòng)對(duì)焦技術(shù)。連拍速度的加快。大口徑鏡頭與高感光度底片的研發(fā)，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用使得攝影如虎添翼，進(jìn)而全新的圖片處理軟件(如ps等)為圖片得到后期處理提供了可能。

科學(xué)技術(shù)對(duì)攝影影響是決定性的。我們要合理利用科學(xué)技術(shù)使攝影不僅在現(xiàn)實(shí)生活中起到積極的作用，同時(shí)為我們的子孫后代留下一筆巨大的精神財(cái)富。

2、攝影技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)的影響

攝影提供了符合人類視覺(jué)精度的光學(xué)圖像，攝影用非常簡(jiǎn)單的技術(shù)高質(zhì)量地模仿了人的視覺(jué)機(jī)制，并且能夠把鏡頭中的視覺(jué)圖像固定下來(lái)。那么，攝影就為我們提供了這樣一種技術(shù)，使我們有可能在視覺(jué)水平上復(fù)制一切我們認(rèn)為有價(jià)值的東西。攝影圖像的意義在于，它不是象語(yǔ)言那樣要把客觀世界轉(zhuǎn)換成聲音或者文字符號(hào)，而是直接地以逼真的視覺(jué)形象來(lái)儲(chǔ)存和傳達(dá)信息。攝影彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化符號(hào)在圖像領(lǐng)域的質(zhì)量和數(shù)量上的缺陷，它作為文化符號(hào)的價(jià)值在于，光學(xué)圖像符號(hào)的參與使得文化媒介中的視覺(jué)圖像內(nèi)容更為逼真、客觀。提高了文化載體對(duì)視覺(jué)圖像的表達(dá)和再現(xiàn)的能力。在文化領(lǐng)域。攝影在工業(yè)化社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的環(huán)境下構(gòu)建了現(xiàn)代意義的圖像符號(hào)系統(tǒng)，由攝影及以攝影為基礎(chǔ)的電影、電視組成的現(xiàn)代圖像和傳播技術(shù)突破了幾千年來(lái)單一地以文字作為文化載體的局面，開(kāi)創(chuàng)了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新的文化模式。攝影、電影、電視為我們提供了這樣一種技術(shù)保證和視聽(tīng)環(huán)境，就是主要地不是以文字而是以攝影圖像作為信息儲(chǔ)存和交換的載體。也就是說(shuō)人們?cè)跀z影、電影、電視的支持下不但可以通過(guò)文字，更主要地是，還可以通過(guò)攝影圖像借助照片、電影、電視、錄像磁帶和光盤來(lái)獲得、儲(chǔ)存和傳播信息。攝影在現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下使圖像超越文字成為了文化的重要載體，并促使文化媒介由文本描述方式向圖像再現(xiàn)方式轉(zhuǎn)換，攝影改變了文化發(fā)展的方向。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著攝影、電影、電視、錄像及計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)展，影像文化和視覺(jué)文化已成為現(xiàn)代文化的重要特征和鮮明標(biāo)志。攝影開(kāi)創(chuàng)了能夠通過(guò)圖像直接來(lái)獲取政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、社會(huì)、科學(xué)及藝術(shù)信息的環(huán)境。攝影還突破了圖像僅僅作為審美中介的局限。改變了數(shù)千年來(lái)圖像制作依賴手工完成的局面，他通過(guò)現(xiàn)代科技手段，對(duì)光的量化控制、利用和再現(xiàn)，創(chuàng)造了高精度的光學(xué)水平的現(xiàn)代圖像。攝影為現(xiàn)代文化價(jià)值體系的建立作出了重要貢獻(xiàn)。

二、攝影技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響所帶來(lái)的哲學(xué)思考

1、任何事物是不能獨(dú)立存在的，必須有其空間和時(shí)間的限定。

攝影藝術(shù)的本質(zhì)是真和美，即攝影藝術(shù)所呈現(xiàn)紀(jì)實(shí)美。攝影藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)，是它的科學(xué)手段所規(guī)定的紀(jì)實(shí)性。攝影藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)生活面對(duì)面直接“交鋒”的藝術(shù)，呈現(xiàn)于攝影畫面的都是人們現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在的，相機(jī)的“眼”和攝影家的眼睛親自目睹的事物是一致的。攝影家一定要與拍攝對(duì)象處在一個(gè)特定的空間。攝影藝術(shù)的這種空間性，使之較其他藝術(shù)更能給人以身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感、親切感。同時(shí)，由于攝影藝術(shù)的時(shí)間性，因此它是時(shí)代的忠實(shí)留影，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、時(shí)代特征、最富時(shí)代感，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)所無(wú)法比擬的。攝影藝術(shù)給人以美感，在很大程度上取決于它的真實(shí)感、時(shí)代感、可信性。美寓于真，如果說(shuō)其他的藝術(shù)與實(shí)際生活拉開(kāi)適當(dāng)?shù)木嚯x能得到一種“似與不似之間”的美，那么與實(shí)際生活緊密相連的攝影藝術(shù)，亦可以得到一種美，即“實(shí)態(tài)之美”、“自然之美”。這種美逼真、樸素、生動(dòng)、含有強(qiáng)烈的生活情趣和氣息，是人們生活中必不可少的一種美。

2、人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性

自從攝影問(wèn)世后，當(dāng)攝影最初的新奇感消失，已逐漸為人們所普遍接受的時(shí)候。照片就不再僅有實(shí)驗(yàn)的意義。而是隨著它的滲入生活而生發(fā)出多重意義。對(duì)于人類“自由”的定義來(lái)說(shuō)，從一開(kāi)始的荒野中無(wú)拘無(wú)束地奔跑到獵殺食物。到后來(lái)的有了民族、國(guó)家的圈定，再到后來(lái)有了家庭的組建、工作的限制…，自由在規(guī)范中逐漸縮小，人類的存在開(kāi)始需要各種各樣的證件來(lái)證明自己。否則就算身在此地。也將是無(wú)身份的人。有了照片之后，證件上又多了一項(xiàng)證明自己的物質(zhì)。那就是“本人照片”。證件照片通過(guò)種種規(guī)定對(duì)人的自由進(jìn)行限制。比如不可以戴帽。不能將耳朵用頭發(fā)遮住，不能染發(fā)。要穿深色衣服等等。證件照片將人復(fù)制成圖片并予以張貼，這樣在任何人不在場(chǎng)的情況下，照片也將如實(shí)的將你的樣貌呈現(xiàn)給他人。證件照片是自由的隱形殺手，它在沒(méi)有任何修飾下將人“醬化”、“物化”，暴露在公眾的眼前。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，照片成為時(shí)代“儀式化”的手段。仿佛一個(gè)家庭必須擁有各個(gè)時(shí)期家庭成員的照片才是完整的。家庭照片是“家庭制造家庭的象征”，它幫助我們完成了對(duì)家庭成員關(guān)系的想像，是保留家庭延續(xù)性的重要物證，先人逝去了，這本不可回逆的事實(shí)由于攝影的存在以及它的普及，使得嚴(yán)肅的時(shí)間被人為地重組。由此可見(jiàn)，攝影藝術(shù)體現(xiàn)出了人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，它的產(chǎn)生更加加速了人類社會(huì)群體化的進(jìn)程，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。

3、事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

現(xiàn)代攝影技術(shù)的發(fā)展也并非是一帆風(fēng)順的，在它的發(fā)展進(jìn)程中也會(huì)遇到種種問(wèn)題。比如，在攝影史上。曾走過(guò)一次“極端”，就是在攝影藝術(shù)的襁褓時(shí)期，一些人為了使攝影擠入藝術(shù)之宮，便拼命模仿繪畫，完全忽視了攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)特性，因此充當(dāng)了西方畫派的“奴婢”。這種攝影上的繪畫主義，曾風(fēng)靡一時(shí)。卻嚴(yán)重阻礙了攝影藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，致使攝影藝術(shù)在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)不能獨(dú)立于藝術(shù)之林。又如，當(dāng)前數(shù)碼技術(shù)的快速發(fā)展與普及，以近乎殘酷的方式宣告?zhèn)鹘y(tǒng)攝影業(yè)的消亡，并帶來(lái)了從攝影技術(shù)到攝影觀念一系列問(wèn)題的變革。在這種情況下，人們與照相機(jī)之間的關(guān)系，變的越來(lái)越冷漠，很多人淪落為機(jī)械的奴隸，喪失了攝影藝術(shù)所要求的專業(yè)的態(tài)度與精神。可見(jiàn)。我們要用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。

總之，新科技在推動(dòng)攝影技術(shù)變革的同時(shí)也在改變這我們的思維方式?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，我們一方面要充分利用攝影技術(shù)為人類社會(huì)帶來(lái)更多的精神文化財(cái)產(chǎn)：一方面也要注意規(guī)避它所帶來(lái)的人的視覺(jué)影響貧瘠與審美疲勞等等問(wèn)題，用科學(xué)理性的態(tài)度去看待它的發(fā)展。