展現(xiàn)西部風采　傳承民族文化　再現(xiàn)崢嶸歲月　弘揚時代精神

新疆有著深厚的文學創(chuàng)作資源，絲綢之路人文薈萃，獨特的地理環(huán)境，多樣的民風民俗，各民族豐富的文化遺產(chǎn)都是新疆各族作家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。隨著文化大發(fā)展大繁榮帶來的機遇，新疆的本版圖書也迎來了明媚的春天。

《樓蘭古國的奇幻之旅》《王震和我們》《雪蓮花動漫城堡：100個寓言故事》《塵土飛揚》四部作品藝術地展示了時代精神、地域特點、民族特色，深受各族廣大讀者喜愛，一經(jīng)面世就產(chǎn)生了較好的社會效益和經(jīng)濟效益，是近年來新疆眾多優(yōu)秀文藝類出版物的代表作品。我們特編發(fā)新疆維吾爾自治區(qū)文藝精品評論專輯，以饗讀者。——編者

《樓蘭古國的奇幻之旅》（新疆青少年出版社2009年1月出版）是在榮獲2008年全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”的作品基礎上翻譯而成的，它以兒童獨有的視角和筆觸，以濃郁的民族、地域文化為依托，給我們呈現(xiàn)出了一個充滿想像力的童話和魔幻世界，該書一經(jīng)推出就得到了各民族讀者和評論家的一致好評，這樣的出版形式體現(xiàn)了新疆民族團結，文化融合的和諧文化創(chuàng)作氛圍。

《王震和我們》（新疆人民出版社2008年出版）是一部重大革命歷史題材的紀實性文學作品，以飽含深情的文字和圖片，娓娓道來，再現(xiàn)了那段崢嶸歲月，歌頌了王震將軍在新疆的政治、經(jīng)濟、文化等諸多領域所作出的杰出貢獻。

《塵土飛揚》（新疆美術攝影出版社、新疆電子音像出版社2008年出版）是一部宏大的文學著作，以三部曲的形式，用溫婉細膩的文字和以小見大的描寫，用濃郁的地域和民族色彩，演繹了一部西北邊陲的動人故事，勾畫出了新疆20世紀不同歷史進程中的滄桑巨變。

《雪蓮花動漫城堡：100個寓言故事》（新疆電子音像出版社 2008年出版）通過古今中外對兒童有教育意義的100個寓言故事，折射生活中的善與惡、美與丑，緊貼兒童日常生活，每個動畫短小精悍，情節(jié)具體，重點突出，是一部頗受兒童喜愛的出版物表現(xiàn)形式。

奇幻·風情·憂患·成長

□安武林

《樓蘭古國的奇幻之旅》正如它的名字一樣名副其實，是一部充滿激情和富有想像力的兒童奇幻小說，它和魔幻小說很接近，但又有細微的區(qū)別。它的奇幻之旅，猶如滔滔洪水一樣難以遏制，任憑想像和激情無邊延展，給我們造成了一種目眩神迷的感覺。既有幾分神秘之感，又有幾分新奇之感。

小說敘述的是幾個維吾爾族的兒童，在烏鴉精的神助之下，開始了一場漫長的奇幻之旅的故事。這場旅行已經(jīng)遠遠超出了小說書名所限定的區(qū)域——樓蘭古國，主人公的足跡不僅留在黃山，而且也留在了國外。從所表現(xiàn)的內(nèi)容上來看，樓蘭古國只是其中微不足道的一部分。盡管只有一小部分，但足以讓我們領略到了這個神秘的古國的美麗。更重要的是，作者為了滿足讀者的好奇心從樓蘭公主入手，讓樓蘭公主也加入到了這幾個孩子們的行列中，和他們一起進行了有趣的奇幻之旅。如此一來，樓蘭公主就成了樓蘭古國的化身或者說象征。很顯然，作者并不滿足于讓讀者僅僅局限在樓蘭古國的風情上。

這本奇幻小說之所以和魔幻小說有細微的區(qū)別，就在于作者并不強調(diào)魔法的重要性，主人公的所見所聞才是最重要的。這個魔法僅僅起了一個道具的作用，就是讓幻想的邏輯和現(xiàn)實世界合情合理地進行對接。該書是以濃郁的民族文化作為主要支撐的。在閱讀這本小說的時候，我們不僅看到了新疆美不勝收的自然風景，而且也讓我們感受到了撲面而來的少數(shù)民族文化。如少數(shù)民族的語言、傳說、生活、習俗、歷史以及那個民族特有的倫理道德。作者采用了近乎荒誕的表現(xiàn)手法，以孩子們的眼光來觀察丑陋的習俗中所帶有的愚昧。

由于魔法的支撐，主人公們無所不能地和大自然中的一切進行交流，如動物、植物，但這些動物和植物，以及地理環(huán)境等，都是新疆典型的特有的東西。當作者津津樂道地向我們講述這一切時，猶如一名優(yōu)秀的導游，我們從中可以看出他的自豪感。因此也可以把這本書當作一本形象的旅游地圖來看。作者讓徐霞客和安徒生兩個人物復活，很顯然是想展示這本書中所隱藏的意義。如果我們把關鍵詞鎖定在“旅游”和“童話”這兩個詞上面，很自然就明白了作者讓這兩個人物和孩子們相遇的意圖了。當然，我們可以把這本書通俗地理解為是孩子們閱讀新疆的風情史。作者也有這樣的用心。

作者是一個詩人，所以，這部奇幻小說明顯地帶有詩意和詩意的激情。在該書中，作者使用了大量的詩歌和歌詞，它們的介入給這本書帶上了抒情的成分。不可否認的是，它們給作品增加了童趣，增加了真實感和悠遠的歷史感，以及滄桑感；它們不是可有可無的點綴品，這個民族本來是能歌善舞的民族，如不帶有這些內(nèi)容則會給讀者們帶來某些遺憾。

雖然這是一場很有意義和價值的奇幻之旅，讓我們眼界大開，其中知識的、風景的、歷史的、民俗的等等內(nèi)容給我們留下了深刻的印象，但作者是懷著深深的憂患意識的。這種憂患意識的層面很寬泛，有生態(tài)被破壞的，有文化粗鄙的，有人性丑惡的，當然也有建設性的意見和十分樂觀的人生態(tài)度，它讓我們從不同的角度審視我們這個世界。我們和我們的主人公一同游歷，一起成長。毫無疑問，奇幻和魔幻的作品無一例外地都含有成長的意義。它帶給我們的不僅僅是想像的滿足，審美的愉悅，它還提升了孩子們的認識，開闊了孩子們的視野，讓他們的情感、心理、倫理等都得到了一次豐富的洗禮。

這本小說吸收了當下比較時尚的流行文化元素，從中我們也可以看出，作者善于從中外兒童文學名著中汲取養(yǎng)料，而且做了相當豐富的積累工作。作品既粗獷，含有西部的風格和特點，也帶有細致和細膩的一面，每一章獨立的章節(jié)作者都進行了細致的打磨。這并不等于說，這部作品就完美無缺了，但作為一個新疆本土作家寫出的有地方特色的一本兒童小說，已經(jīng)相當不錯了。

童心開啟塵封的記憶

□佟進軍

樓蘭，這座被沙塵埋沒了千年的城郭，是一方令無數(shù)探險者為之夢魂牽繞的秘境，是一旦被提及總難免讓許多人聯(lián)想到干涸的湖泊、枯朽的胡楊、蕭颯的廢墟、落寞的墓地等等那些與象征死亡和毀滅的意向密切相連的地理名稱。古往今來，很多學者依據(jù)考古發(fā)掘、環(huán)境考察、歷史推演、人文變遷等資料，對這一區(qū)域進行多方面生存意義的解讀，面對一幕幕蒼涼，話題難免沉重?！皹翘m”這個本有著花名般動聽且備感鮮活的稱謂，卻常常被學者們當作物化的標本和毀滅的范例，借此向世人發(fā)出鄭重的告誡。少有人去探究古樓蘭人與現(xiàn)代人的關聯(lián)，少有人會考量古樓蘭文化在現(xiàn)今時代的衍續(xù)，少有人能用樂觀的態(tài)度賦予久已沉寂的文化以積極的時代意義。這或許緣于斷代史的難以彌合，或許因為古樓蘭城郭覆蓋著太厚的沙塵，更多的考古發(fā)現(xiàn)還有待時日，或許僅僅是因為筆者孤陋寡聞妄加臆斷，以至于當我讀完由帕爾哈提·伊力牙斯著述、狄力木拉提·泰來提翻譯的《樓蘭古國的奇幻之旅》一書后，才感覺到：已經(jīng)有人意識到作為一種文化古樓蘭并沒有被埋沒，它仍在現(xiàn)今的維吾爾人群體中延續(xù)，已經(jīng)有人決意讓塵封了千年的古樓蘭在人們的想像中復活。

這是一部童話體長篇小說，書中作者用豐富瑰麗的想像，為我們編織出一連串絢麗離奇的故事。故事中的小主人公恰如我們身邊鄰家的男孩女孩，照例會在暑期興致勃勃的來到鄉(xiāng)下，與親戚家同齡的孩子結伴，去田野尋找樂趣，以滿足對大自然的好奇。四個小伙伴與現(xiàn)實的兒童一樣，都具有天真快樂頑皮好奇的秉性，只不過因一次不經(jīng)意的善行，意外地各自得到了一件功能獨特的法寶，借助法寶的神力，小主人公們可隨心所欲地在古代與當代的時間長廊中穿梭，可自由自在地在城市鄉(xiāng)村草原山林的廣闊空間中來往，可沖破語言和文字的障礙，無拘無束地與各種動植物、自然現(xiàn)象以及不同時代、不同民族、不同國度的人們交流，甚至與傳說中的樓蘭公主也結成了親密的伙伴，一起完成了一連串奇幻的旅程。旅途中，小主人公們聽到了胡楊的哭泣聲、蘆葦?shù)母嬲]詞、小毛驢的牢騷、野駱駝守望荒漠的情懷……一次次離奇的邂逅，昭示著童心面對大自然永無休止的好奇；旅途中，小主人公們遇見了穆罕默德，拜見了安徒生，與徐霞客一起神游黃山……一幕幕和智者賢士親和相處的場景，暗含著童心對知識的渴望和智者的崇敬；旅途中，小主人公們親歷古戰(zhàn)場、魔鬼城……一幅幅誓與強敵魔鬼比高低的畫面，透露著童心對勇敢的向往；旅途中，小主人公們拯救樓蘭公主、匡助胡楊家族團圓、讓弓月公主與心儀的歌手布卡爾完婚、幫助失望的老人找回生活的信心……一則則抗暴除惡、扶貧幫弱的故事，反映出童心天賦的善良秉性；旅途中，小主人公們與日本、德國、美國、加拿大等國的文化人士和孩子們頻頻交往，一次次遠渡重洋的場景，昭示著童心渴望飛翔的希望。

童話是彩色的夢，在帕爾哈提編織的夢境中，雪花會唱歌，麥苗善跳舞，蘆葦愛演說，貓頭鷹能看病，烏鴉成了萬能的精靈，孤寂的胡楊可以盡情哭訴情腸，苦命的小毛驢也能痛快地說出窩心的事……夢境中，小主人公們與古代的先民一起歡度諾魯孜節(jié)，一起參加闊克麥西來甫娛樂，與絕跡了的新疆虎不期而遇，在碧波蕩漾的羅布泊上泛舟，親眼見著湖畔的漁翁鉆木取火，親耳聽到龜茲姑娘美妙的簫聲……正是這一幕幕場景使我們依稀感覺到：古老的樓蘭已不再遙遠，死寂的城郭還在喘息，被沙塵掩埋的文化仍在大地上飄蕩。

童話是幻想，它立足于現(xiàn)實，在現(xiàn)實生活的基礎上充滿著對人類美好人性的想像和愿望。在世界文學史上，安徒生童話曾以其異乎尋常的藝術魅力震撼了世界文壇。那是大師19世紀初在對丹麥社會現(xiàn)狀思考的基礎上創(chuàng)作的作品，其中充滿了對純真人性的推崇、對詩性品質(zhì)與幻想的守衛(wèi)、對自然的親近，從而鑄就了經(jīng)典的品格，歷久彌新，在童話王國中至今無人企及。我無意拿帕爾哈提的創(chuàng)作與經(jīng)典相比，很顯然，《樓蘭古國的奇幻之旅》尚不是文字上完美無缺的小說。很多故事的寓意還缺乏深層的哲思，情節(jié)和對白有點俗套，人物性格也略顯黯然。但是，讀者仍舊會被色彩斑斕的故事場景所吸引，會被充滿人性和想像力的構思所牽掛，會被作者寄予埋沒千年的古樓蘭以美好的冀望所感動。稍稍用心的讀者會看出，這部小說的知識背景在新疆，是新疆維吾爾族的傳統(tǒng)文化滋潤著作者神奇而豐富的想像。由此我們有理由相信：新疆這片廣袤而神奇土地，從來不缺少滋潤想像的文化基因，只要立足于新疆的現(xiàn)實生活，主動在多民族傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，帕爾哈提以及更多的作者一定會創(chuàng)作出更加絢麗多彩的童話。

時代在變，世界在變，但人的一些最根本、最恒久的東西不會變。文學包括童話所高揚的那些美好的精神和價值，把過去、現(xiàn)在和未來緊緊的聯(lián)系在一起，具有恒久的價值，這正是我們的時代所需要的。

幻想的翅膀

□賽娜·伊爾斯拜克

小的時候最喜歡讀安徒生的童話，透明的憂傷、綺麗的夢想、人生的磨難、犀利的批判、頑強的追求、真誠的信仰，令我終身受益。好的作品一經(jīng)進入童年的世界，便鋪墊了一個人一生的精神底蘊。

由新疆青少年出版社出版的《樓蘭古國的奇幻之旅》（上、下）是維吾爾族一部具有童話和魔幻色彩的小說，講述的是四個孩子帶著四件法寶在樓蘭古國探險并重建樓蘭古城的故事。作者寫兒童文學作品的初衷其實很單純，就是為自己的女兒而寫。作者很喜歡給孩子讀童話，發(fā)現(xiàn)越富有想像力的作品越會引發(fā)孩子的興趣，常常自己虛構一些故事，之后一發(fā)不可收拾，干脆寫了這部長篇小說。

小說的故事情節(jié)結構并不復雜，然而作品中的成長、快樂、幽默、幻想、探險、尋秘等顯示出無窮的藝術魅力。游戲的思維方式、幽默的語言、天馬行空的想像力都非常符合兒童的天性，適宜于兒童閱讀。作品中可以穿梭時空的“神奇表”、具有神力的“飛腿勇士”、能夠聽懂動物語言的”語言石”、瞬間變換的“眨眼、閉眼”帶著孩子們從樓蘭到羅布泊湖畔、孔雀河，從古代到現(xiàn)代、從中國到世界……作品里出現(xiàn)的反面城，這里的一切都相反，禮儀、風俗、言語、動作、規(guī)章等等，水往高處流，牛馬在天上飛，人們都倒著走路。這種反向思維的方式讓小朋友覺得很有趣，發(fā)揮了他們的想像力。

作品中的人物形象個性鮮明、特點突出，作者對筆下人物是那樣的熟悉和懷著深情，對其心理活動和行為舉止的透徹把握和生動描繪，使讀者只感到真切具體、觸手可及。這種真實感還反映出了社會現(xiàn)實中的矛盾和問題，比如生態(tài)環(huán)境的保護問題，滲透著人與自然和諧的理念。作品始終洋溢著唾棄貪婪、自私、狹隘，禮贊純潔、正義、愛心的精神，溫暖著孩子們的心靈。

好的兒童文學作品應該是大人和小孩能共讀的，小孩讀了有小孩的想法，大人讀了有大人的感悟。孩子們對一個作品感興趣的時候，首先是認為它有趣。但僅僅感興趣還不夠，如果孩子們看了你的書之后，能夠體悟出一些人生的況味，這才是最理想的。

《樓蘭古國的奇幻之旅》不僅是一個好看的奇幻故事，它的多重意義甚至消解了兒童和成人的邊界——少年可以解讀為一場奇幻的冒險，中年可以解讀為一種夢想重新復活于自己平庸的生活，老年則可以解讀為如何智慧地應對生命謎底。作品中包含樓蘭的歷史、斯文赫定、十二木卡姆、坎兒井、古代文字、寓言、俗語等豐富的內(nèi)容，具有濃郁的民族特色，讀者從中可以了解維吾爾族的歷史、文化、民俗等內(nèi)容。

當然，作品在結構、情節(jié)、手法等方面還略顯稚嫩，具有試驗和探索的意義。期待新疆的兒童文學作家們用孩子的眼光、豐富的想像力、開放的思維，給孩子們提供更多的思想資源和人性資源，表現(xiàn)孩子的喜怒哀樂，與世界兒童文學作品接軌，寫出更多更好的作品。

一個偉大傳奇的文學備忘錄

□雷 達

新疆，這占祖國面積六分之一的廣大地域，在國人心目中，無非是遼闊、荒涼、雄渾，帶著誘人的神秘和火熱的浪漫。然而，細思之，這種種感覺與傳唱久遠的牧歌、情歌以及民間傳說，恐不無關系，它們無形中起了“造勢”作用。作為新疆文化的建構，我們也許渴望有更多的與這片偉大土地相稱的，反映時代風流和歷史變革的精彩新篇章出現(xiàn)。我以為，最近出版的，由豐收所著的大型報告文學《王震和我們》，在表現(xiàn)這片土地的世事滄桑方面，特別在表現(xiàn)最具特色的“扎根天山，屯墾戍邊”這一傳奇性偉大創(chuàng)舉方面，顯得厚重扎實，引人注目。

落生于絲綢古道驛站，成長于中國西部荒原的作家豐收，在這部作品里，回應了廣大讀者的期盼。它寫出了一段沉甸甸的歷史：寫出了一場沒有硝煙但慷慨激昂、有聲有色的“戰(zhàn)爭”，寫出了王震和他的特定英雄群體的豐功偉績，寫出了從將軍到士兵、從解放軍第一兵團到國民黨起義官兵、從工程專家到文壇巨擘，從青年學子到多情湘女、魯女們的多姿多彩面貌，展示了一個如此豐富而又新穎的人物畫廊。我們讀著，被作者引領，加上全書大量動人的舊照片，漸漸走向了歷史的縱深處，油然而起的則是豪情、深情、愛國之情。我認為，這部作品為新疆60年來的劃時代變遷，為幾十萬屯墾大軍連同他們的親屬子女，為來自全國的專家、學者、工程技術人員，乃至三年災害期間的“盲流”們，留下了一份彌足珍貴的文學備忘錄。隨著王震等老一輩領導者的相繼辭世，隨著無數(shù)可敬的先行者、開路者、創(chuàng)業(yè)者、親歷者的逐漸消逝，這一份備忘錄將愈來愈彰顯其寶貴的文獻價值和思想價值。

在某種意義上，報告文學是選擇的藝術。遍覽中外報告文學名著，首要的一點就是面對紛繁復雜的素材之海，歷史之流，你選擇什么，從什么角度切入，把什么作為重中之重擺在突出位置？在這里，眼光、膽識、個人閱歷、氣質(zhì)心理，甚至全部思想與學養(yǎng)，都在選擇和提煉中起到重要作用。明智的選擇，也許意味著成功了一半。在作者豐收看來，王震統(tǒng)領大兵屯墾戍邊的傳奇經(jīng)歷是他一生中的耀目華章，是他獨有的，最能見出他的性格鋒芒和獨特功績。

1949年3月，三大戰(zhàn)役已近全面勝利，曙光在前，中國共產(chǎn)黨在西柏坡召開了七屆二中全會。王震在此主動請戰(zhàn)：我要到最艱苦的地方去，到新疆去。毛澤東鼓勵說，王震同志意見很好，很有全局觀念。王震的請求得到高度贊賞，周恩來送他一套《左文襄公全集》，任弼時詳細介紹了左宗棠收復新疆的過程和方略。王震敏感地意識到建國后工作重心必然轉移，屯墾戍邊將是核心宗旨，可謂富于遠見也。西柏坡請戰(zhàn)之后，掀開了王震生命史新的一頁，從此使他與新疆融為一體，使新中國第一支屯墾兵團進入了新的軌跡，演繹出一場無比悲壯的人生大戲。

毫無疑問，王震是全書的中心人物，是作者傾情全力塑造的形象，是那個年代那支大軍中最具權威最孚眾望的杰出領導人。報告文學對人物塑造的要求固然不如小說那樣嚴格，但在事實的真實性的基礎上，如何把人寫活、寫好，依然是成功與否的關鍵。作者寫王震，有幾個亮點：一是寫他的雄心壯志和獨具的人生追求。他從譚嗣同、左宗棠等前賢身上汲取愛國主義的精髓，并將之奉為崇高信仰。書中所敘甚多，不一一贅述。二是寫他特殊的人格魅力，他的果斷、堅定、豪爽、仗義、幽默、親和力，以及一旦決定，八頭犍牛都拉不回的訣絕。由此他人氣甚旺，他身邊總有一大批鐵了心跟他南征北戰(zhàn)出生入死的老戰(zhàn)友，老部下，不少人從井岡山跟到南泥灣，從關中平原跟到天山腳下，生死相隨、無怨無悔，真是三十功名塵與土，八千里路云和月啊。王震與陶峙岳的深厚友誼，作為佳話，也一直流傳。當年陶峙岳顧全民族大義，置身家性命于不顧，醞釀并完成了新疆和平起義。王震感動于衷。他把國民黨拖欠陶部的三個月軍餉，如數(shù)補發(fā)。他們之間互相尊重和互相信任，王震晚年不忘：“石河子是陶將軍的人建起來的，不說出這個事實，是歷史的不公啊”。

尊重人材，尊重知識，是王震一貫的品質(zhì)作風。他常說，我這一生在知識分子問題上沒有犯過錯誤。他決心改變新疆工業(yè)基礎極薄弱的狀況。那時一顆鐵釘要從蘇聯(lián)進口，兩百公斤小麥才換一把坎土曼，一只羊換一盒火柴。在王震的手中，有了初步的新型工業(yè)。王震的口頭禪是，黃金有價，知識無價。憑著這個信念，他一席話把西北農(nóng)學院百名學子引入新疆，聘來上海鋼鐵權威專家，江南絲綢專家，棉花專家。也是他，在詩人艾青落難之時，伸出援手，待為上賓，看作知己，關系密切，艾青夫婦把新疆看作第二故鄉(xiāng)，來源于此。也許，書中最動情的莫若“有女人才有家園”。那些發(fā)生在遼闊原野上的愛情故事，雖已過去了半個世紀，當事人走的走了，活著的多已七八十歲，但這些故事依然讓人震撼，有些照片簡直催人落淚。現(xiàn)在能讓人流淚的作品實在太罕見了。

有關一個人和一塊土地的記憶

□李炳銀

豐收是在新疆，具體地說是在新疆生產(chǎn)建設兵團生長起來的作家。他與新疆生產(chǎn)建設兵團的歷史發(fā)展和復雜的生活、事業(yè)、精神、感情聯(lián)系，是無法分開的。在他可以握筆從事文學寫作的時候，其寫作就同新疆這塊廣闊的土地，新疆生產(chǎn)建設兵團里曾經(jīng)開展、活躍和存在的一切人和事，似乎就像一個母親同一個嬰兒的血肉關系一樣緊密地聯(lián)系著。他的報告文學《綠太陽》《西上天山的女人》《鎮(zhèn)邊將軍張仲瀚》等都是他這方面生活的積累和表現(xiàn)。這些作品構成了豐收作品的題材特點，也在不斷地表現(xiàn)著豐收的兵團情懷。

豐收的新作《王震和我們》（新疆人民出版社出版），是豐收同類題材作品的繼續(xù)和深入，是在一個新的視點上對一個人和一塊國土歷史變遷的看視，具有厚重和豐富的歷史內(nèi)容。作品的題目叫“王震和我們”，直觀地看，這是作者在經(jīng)過艱難的采訪之后，一些王震將軍當年的戰(zhàn)友、部下、戰(zhàn)士等兵團老人回憶將軍的記錄，帶有分明的人稱對象指定性。在我仔細地閱讀了這些充滿了懷念情感回憶的文字記錄之后，我就分明地感到，這里的“我們”，既是具體的一群人，也應當是泛指的我們大家，甚至是我們的國家。因為，作為一個曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的將軍，作為一個國家的干部，王震的所有精神和行為都分明地帶有國家行為的性質(zhì)，是遠超出純粹的平常個人關系的?！巴跽鸷臀覀儭保鋵嵤且粋€創(chuàng)造了偉大歷史輝煌的英雄群體的概念濃縮。也正因此，豐收的作品包含著比一般的朋友情誼、兄弟情義更為豐富的價值和意義。

王震將軍的一生，有著很多的英雄傳奇。但是，無論從哪個角度看，他當年主動請纓，率部隊開進新疆，又長期地屯墾戍邊在這片國土上，開荒漠成良田，為新疆的工業(yè)、農(nóng)牧、國防、文化、城市等建設奠基發(fā)展作出輝煌貢獻的歷史，是千秋功績、萬世留名的作為。歷史不會忘記，人民也不會忘記。所以，“王震和我們”的故事，其實就是王震和我們國家的故事。但是，廣闊的海洋是以滴水匯成，巍峨的高山是以細小的沙土聚成。王震將軍偉大的功績，也自然是通過許多的與他人的和衷共濟建立起來的。因此，這些真實、歷史、情感地回憶和訴說，就對于認識王震將軍本人和兵團的歷史，有著很重要的作用和價值。

以公為師，民既悅服。就因為王震將軍是出于國家的利益、人民的利益，所以，本來可以入京擔任中央警備任務的部隊，就可以毫無怨言地跟隨他遠赴新疆，開展非常艱難的屯墾戍邊任務；有些曾經(jīng)是戰(zhàn)場上的對手，被俘后也樂于跟隨他開辟新的事業(yè)；有不少具備才學技術的人，寧愿放棄舒適的生活環(huán)境到新疆來開發(fā)建設；更有很多年輕的女學生，雖然帶點懵懂地到了新疆，可將自己的青春和熱情無私地奉獻給了這片土地。以公為師，王震將軍熱情地接待像艾青等這樣落難的詩人；他對到新疆勞改的犯人，也并不完全敵視，還不斷地給以溫情關懷和教育；他號召別人艱苦創(chuàng)業(yè)，自己和妻子竟也拉爬犁運石修渠；他經(jīng)常樸實得像一個慈祥的農(nóng)民，可他卻知道尊重知識、尊重科學，時常提倡和開辟出很新的農(nóng)業(yè)種植技術方法；他既可以關心到一個戰(zhàn)士的婚姻問題，也可以像統(tǒng)帥部隊打仗一樣開始一座座新城市的建設——在這些本來是從自己的個人感受角度來敘述王震的記憶中，我們真切地感受到了活生生的將軍、戰(zhàn)士、平民、朋友、慈父一般的性格形象，并深深地被他的信仰、精神、人格和厚重的情感所影響感染。所以，真實是最有力的文學元素。真實的王震，在人們的言說和豐收的記錄后，猶如活的雕像，會永久地被人們所記憶。

在享樂盛行，娛樂致死的當下，也許很多人難以理解和接受新疆生產(chǎn)建設兵團人曾經(jīng)有過的這些艱難往事和無私的奮斗精神，更不會意識到這些艱難往事里所包含的美質(zhì)和價值。但是，對于一個國家和民族來說，對于一個人來說，有這樣的經(jīng)歷未必不是個好事。它最起碼可以使人對歷史有一種感動，對現(xiàn)實有一種滿足，對未來有一種期待。因此，在本書涉及的大部分人和事已經(jīng)成為歷史的時候，豐收還樂意不辭辛勞地采訪整理這些過去的生活內(nèi)容，正是著眼于歷史的延續(xù)和記憶，著眼于未來的發(fā)展。西方哲人克羅齊說：任何歷史都是當代史。歷史對于現(xiàn)實，永遠都會具有魅力和作用。

在這部書的表達方面，豐收采用了當事人口述和自己采訪札記相互并行展開的方法。第一人稱敘述的親切感和第三人稱的自由連接，使得作品在真實具體和背景展開方面，相互對應和作用，很好地豐富了作品的內(nèi)容和閱讀接受的便利。雖然說，這樣的表現(xiàn)，還留下了些微電視片的痕跡，讀者一段段的看來，也省了故事前后照應的負擔。另外，這部書還有不少涉及左宗棠當年駐疆的內(nèi)容，這些內(nèi)容對于人們了解新疆的歷史和新疆對于國家的重要性很有幫助。自然也不是多余的閑筆。

一部兒童教育的優(yōu)秀作品

□王仲明

新疆電子音像出版社制作出版的動畫片《100個寓言故事》，從伊索寓言、拉方丹寓言、克雷洛夫寓言中精選了適合兒童特點、富有教育意義的寓言故事100個，經(jīng)過精心編寫，使之更加適合兒童的心理和生理特點，然后用生動形象的動漫形式給以展現(xiàn)，成為一部藝術精湛的兒童教育作品，這是我國兒童動畫片創(chuàng)作的一個重要收獲，值得引起兒童教育工作者和社會各界的關注和研究，推動兒童教育事業(yè)的發(fā)展。

誠然，伊索寓言、拉方丹寓言、克雷洛夫寓言等等，早已為我們所熟知，也早已被我們用作教育兒童的教材，并且取得了良好的效果。但是，對這樣重要的人類教育資源，集中其精華，通過現(xiàn)代藝術手段，在一定的時間范圍內(nèi)給以重新制作和展現(xiàn)，從多方面給兒童以藝術教育和藝術享受，無疑是一個重要的創(chuàng)造。100個寓言故事，每一個寓言都涉及到兒童心理和生理上的某一個精神焦點，每一個寓言都給兒童的精神成長一個珍貴的指向性啟示和規(guī)范，每一個寓言都在兒童心理和生理的成長過程中完成一種特定的塑造工程，每一個寓言都以其成熟的時代精神提升兒童的一種精神品位和豐富色彩，這在動畫片故事選擇和制作過程中顯示了創(chuàng)作者的獨運匠心。100個寓言故事，絕不是一種隨意的數(shù)字湊合，而是一種精神、藝術的和諧結構。在兒童成長過程中遇到的是與非、善與惡的判斷，美與丑、香與臭、甜與澀的鑒別，好與壞、愛與恨的認定，行與止、進與退的決斷等等，都通過這些生動的寓言故事和鮮明的動物形象得到較好的體現(xiàn)。而為了完成這樣一個藝術結構，動畫片制作者采用了這種flash近年興起的基于網(wǎng)絡技術的動畫制作方法，發(fā)揮了它矢量和互性的特點，產(chǎn)生新的視覺效果，體現(xiàn)著新的時尚和發(fā)展方向，并且制作成本低，制作時間短。因此，寓言故事的藝術內(nèi)涵得到了完美的發(fā)揮。

這部動畫片的一個非常可貴的特點，是思維的非模式化。這在兒童藝術教育中是一種非常重要的思維方式。特別是在人類長期藝術創(chuàng)作中形成的寓言故事，對藝術形象，如對動物形象，常常形成一種固定的模式，這對人的思維的形成和發(fā)展往往是負面的。而在這部動畫片中，制作者更新觀念，更新思維方式，對各種動物形象賦予了全新的價值判斷和形象特點，開闊了觀眾的思路?！堵斆鞯奶蟆分械奶?，在與獅子的斗智中確實聰明非凡，是一種全新的形象?！端墓泛屠恰泛汀都夜泛屠恰穬蓜t寓言故事里的狗和狼則又是互相反差極大的形象：《睡著的狗和狼》中的狗以智慧的語言從狼嘴里逃生，而狼被狗騙喪失了到嘴的狗肉；《家狗和狼》中的狗安于主人的豢養(yǎng)而狗脖子上套了圈，失去了自由；狼則寧愿挨餓也要維護自由之身。狗和狼在不同寓言中的否定和肯定都得到寓言制作者的認可。

動畫片的制作，始終嚴格按照動物的形象和特點來演繹人的故事。這樣，既溝通了動物與人的精神脈搏，又不失為一種令人信服和欣賞的動物故事。這是100個寓言故事價值存在的根本原因?！犊兹负桶Q》寫的是孔雀羽毛的美麗和白鶴會飛的翅膀，這是對兩種鳥的形態(tài)的寫實。但孔雀對自己羽毛的欣賞和白鶴對自己會飛的翅膀的自豪卻是一種人性的顯示，是鳥與人的“人性”的相通。所以，你在看到孔雀和白鶴的同時，也就看到了人，看到了鳥與人的疊合形象。而寓言中有多少種鳥的形象，也就有多少種人的形象，在這種境遇中，鳥就是人，人就是鳥?！逗偤推咸选穾缀跏且粋€家喻戶曉的寓言故事。狐貍吃不到葡萄就說葡萄酸，這種酸勁不僅狐貍有，不少人也有。《年老的獅子》中的獅子裝病在洞，引誘動物們?nèi)ニ粗泄┧疃恰Ｂ斆鞯暮傋R破了獅子的陰謀，不愿進洞，說：“我最好還是不要進去了，我看這里只有進去的腳印，沒有出來的腳印。”獅子因此陰謀敗露。歷來被視為狡猾的狐貍這里扮演了一個值得稱頌的聰明角色，顯示了動畫制作者的水平。凡此種種，都是動物們的角色扮演貫穿了一種“人性化”的精神，從而溝通了動物與人的靈犀，達到了寓言教育兒童的目的。這是一部成功的寓言教育作品，也是一部優(yōu)秀的動畫片。

西部的新創(chuàng)造

□鄒 紅

1

劉岸長篇小說《塵土飛揚》的基本風格和特點是顯而易見的，比如它高昂的思想主旋律，舉重若輕的敘事藝術，史詩的特質(zhì)和品格，濃郁的邊疆生活氣息，對西部土地的獨特呈現(xiàn)和典型描繪，以及對新疆歷史的準確把握和傳奇式描寫，等等。相信這些特點和風格都會在未來的時間里被廣大的讀者和批評家重視和論及。在此我只想重點談談《塵土飛揚》的結構、人物及其語言，因為它們給我留下的印象雖然簡單，但卻深刻，難以忘懷。

2

《塵土飛揚》共分上、中、下三部，每一部講一代人的故事，時間跨度105年。從規(guī)模上看，它完全可以稱之為“百年史詩”。但它卻只有20多萬字。就是說，作者劉岸用了20多萬字就寫出了一部百年史詩的內(nèi)容。這當然與作者創(chuàng)造性地運用了許多小說技巧有關，但根本性的因素還應該是作家給《塵土飛揚》創(chuàng)造了新的結構。這種結構我們可以用板塊加嵌套來概括。

閱讀《塵土飛揚》時會發(fā)現(xiàn)，小說的敘事結構是由三個相對獨立的文本組成，它們在小說中被分為上、中、下三部分，實際上就是三個大的敘事板塊。小說上部是個最具時代強音的板塊，它以現(xiàn)實主義的積極入世態(tài)度展現(xiàn)了邊城干屯子的現(xiàn)代風貌，寫出了邊家、楊家后人在建設發(fā)展干屯子市的過程中所作出的奉獻和貢獻。其中的邊兒之死，不但讀后令人感慨萬千，而且它作為小說敘述的起點和核心，使小說的結構開始了時間上的雙向運動：一是繼續(xù)發(fā)展，與下部中楊子等志愿者保護干屯子河源，甘愿奉獻一生的情節(jié)相呼應，凸現(xiàn)出了邊疆兒女對國家對人民的摯愛和崇高境界。二是向后運動，倒敘進入小說中部。小說中部貌似楊子“尋父”的延續(xù)，實際上卻倒敘出了一部廢墟上的傳奇記憶。中部重點記敘了新疆和平解放后，邊建新、楊翰林等人來到干屯子廢墟，與當?shù)厝嗣褚坏榔D苦奮斗，開荒挖渠，在荒漠上建設新城的故事。它逼真地再現(xiàn)了西部的拓荒歲月和西部移民在那個年代的生存狀態(tài)，其中邊建新為建設新城，不幸失明后依然一寸一寸地撫摸新城的情節(jié)作為核心，貫穿始終，有力地凸現(xiàn)了小說主題。小說的下部是“瓷壇子里的書稿以及正在發(fā)生的事”。其實重點是楊子從22團找來的那部書稿所寫的內(nèi)容：邊、楊、乜等幾家人祖輩開拓干屯子、保衛(wèi)干屯子的家族記憶。小說通過楊翰林的書稿寫了邊家、楊家從奮斗發(fā)家到毀家紓難、最后以生命捍衛(wèi)邊城的故事。再現(xiàn)了上個世紀初新疆的風土人情以及“戶兒家”不屈不撓的奮斗精神。它通過激烈悲壯的戰(zhàn)爭故事，闡述了這樣一個道理：邊家、楊家、乜家的先人們開發(fā)并保衛(wèi)了干屯子，但卻拯救不了干屯子。沙進人逃，干屯子成了一座鬼城、荒城，漸漸地被風沙湮沒了。

小說的三個部分（板塊）是三個不同的敘述文本，三個板塊各自集中地反映了三個不同歷史時期的典型“片斷”。但與唐·巴塞爾姆的《白雪公主》以及科塔薩爾的《跳房子》等小說不同，《塵土飛揚》的三個片斷不是跳躍的，而是情節(jié)連貫的。干屯子湮沒后8年，楊樹之進入廢墟，渴死其中；10年后，哈斯木回到廢墟，打下了第一口井；31年后，邊、楊、乜家的后人在中國共產(chǎn)黨的領導下，走進干屯子，經(jīng)過長期奮斗，再次建起了干屯子城……時間的連續(xù)性保證了情節(jié)的連貫，也貫通了三大板塊間的聯(lián)系。

就像魯依斯·薩豐的《風之影》有一個“俄羅斯套娃”式的結構一樣，劉岸在結構上除了保證時間的連續(xù)性以外，也學習和借鑒了嵌套模式。小說的中部來自“我的回憶”，而下部則來自瓷壇子里的一部書稿。高明的是：作者讓結構的嵌套本身成了“懸疑”和“謎”?！盎貞洝背闪恕镑然蟆保瑫宄闪恕胺P”，結構和情節(jié)渾然天成，以致每個敘述單元完畢后，一切都合情合理，絲毫沒有嫁接的痕跡。

3

一部小說是否成功，關鍵在于人物，而人物中最關鍵的又是人物性格。我們不能說《塵土飛揚》里的所有人物塑造都是出類拔萃的，但可以肯定：它的主要人物都是成功而且具有典型、逼真、立體等特征的。總結起來，《塵土飛揚》里的人物及其性格大多具有三方面的特點：

一是主要人物都有信仰、有原則。在小說中，無論是邊家人，還是楊家人，從他們的祖上開始，就都具有著這樣的性格特點：做人有原則，從不違背自己的信仰。作家在小說的題記中寫了這樣一句話：“來干屯子的人，注定為它吃苦受難。也注定心甘情愿?！笨梢哉f，它就是對書中人物這一特征的揭示和表達。我們先看邊家的第一代開拓者邊一虎，他為了一壇子元寶流浪進疆，最終發(fā)家立業(yè)成了“草料王”，其奮斗歷程并不太長，但已能看出他是個為錢為財奮不顧身的人，而到了哥薩克土匪攻城之時，他火燒草料街，毀家紓難，我們又看到了這是個做人有原則、為了原則可以放棄一切的人。同樣，我們在邊瞎子、楊翰林、邊兒身上也能強烈地感覺到這一特點，只是在他們身上，又多了一個更重要的同類項：信仰。當我們看到邊兒的犧牲，楊翰林的去世時，我們不是更清楚地感受到了他們對共產(chǎn)主義信仰的忠誠么？

二是人物個性鮮明。別林斯基說過：“必須使人物一方面成為一個特殊世界的人們的代表，同時還是一個完整的、個別的人?！痹凇秹m土飛揚》中，人物最基本的個性當然是新疆人的個性特征，這在小說中有著普遍而突出的表現(xiàn)。在此基礎上，我們還能看到人物普遍地具有各自的個性特點：邊一虎愛財惜物，但在關鍵時刻卻會挺身而出，毀家紓難；邊兒有點“二百五”，寧可犧牲自己也要拯救大柳樹；楊子憂郁而行為荒唐，看上去不像個有責任感的人，但最終擔負的卻是關乎人們生存的巨大責任——守望母親河；楊翰林獨自承擔著家庭和個人的巨大不幸，卻在生前被人誤解成了一個給別人制造了人生悲劇的人。還有瞎子邊建新，他耳聰目明時根本不去看一眼正在建設的城市，瞎了雙眼卻要天天撫摸城市的大街小巷……他們的個性鮮明得都有些固執(zhí)、怪異了，但不管是可憎可愛，全都活靈活現(xiàn)。

三是人物真實立體。讀者的眼淚和笑容，經(jīng)常是因為人物性格有缺點?！秹m土飛揚》里的人物真實而立體，充滿了生命感，使人在閱讀的時候，常常會禁不住地唏噓感嘆，甚至落淚。其中的原因之一就在于作者不刻意描寫人物的缺陷但也不回避人物的缺點。邊兒是可愛的，但她的神經(jīng)受過刺激，會提著菜刀闖機關大樓；楊翰林是有無產(chǎn)階級信仰的，但卻不懂政治，離開了劉大個子的保護就會掉進政治旋渦之中，釀造不幸。邊瞎子是愛憎分明的，但卻文化有限，面對復雜的政治斗爭，只能罵人掄砍土鏝……

瑪麗·塔農(nóng)說：“沒有缺點的故事人物是沒有市場的，因為他或她不能變化或發(fā)展?！薄秹m土飛揚》中的人物之所以讓人覺得真實可感，另一個重要的原因就在于他們不但是有缺點的，而且是發(fā)展變化的。楊子是個“勺料子”，從來沒有好好工作過，但這個東游西逛的人，卻在邊兒死后，性格發(fā)生改變，越來越有責任心，以至最后擔負起了看守干屯子河源的重任。乜家駒曾經(jīng)是個進步青年，跟著邊瞎子逐步“成長”，是個扛過槍、打過仗，吃過苦，上過大學的轉業(yè)軍人，最后他像許多領導干部那樣，官越當越大，可是離人民群眾越來越遠……

發(fā)展的個性，變化的人物，使得《塵土飛揚》里的許多人物已經(jīng)像摩根?福斯特所說的那樣，從扁平人物走向了具有獨特性的復雜性格的圓形人物。

4

《塵土飛揚》的語言接近白描。例如小說一開篇的語言：“我很抱歉，當您翻開這部書的時候，會發(fā)現(xiàn)故事還沒開始，女主人公就死了。”“的確，邊兒死了。邊兒是個女人，邊一虎的孫女，邊建新的女兒。這兩個叱咤風云的男人決定了邊兒在這部書里可以是女主人公……”“可邊兒死了。”“邊兒是昨天死的……”

劉岸是個在小說的語言方面有著獨特追求和創(chuàng)造天賦的小說家，他的語言總是千變?nèi)f化的，幾乎到了語言不變不動筆的地步。但《塵土飛揚》的小說語言與劉岸多年來形成的基本語言面貌有著很大的不同。多年來，劉岸的小說語言給人的感覺總是和“先鋒”、“實驗”有著藕斷絲連、若即若離的聯(lián)系，但這次《塵土飛揚》的寫作，卻讓人想起契訶夫對小說語言的要求。

契訶夫在談小說創(chuàng)作時說：“要學會寫得有才氣，也就是寫得簡練?！笔堑?，簡練。簡練是《塵土飛揚》的基本語言特點。

《塵土飛揚》在語言上的另一個重大特點是遣詞造句大膽地使用了許多新疆方言土語，例如“勺子”、“兒子娃娃”等，它們作為一種特殊的語言元素，在構成語句后，不但透著濃郁的邊疆異域氣息，還有著西部鄉(xiāng)村格言警句的品質(zhì)。尤其在小說人物的對話中，劉岸忠實地進行了相關的“翻譯”和提煉，使得人物對話既傳神韻，又通俗易懂，形成了新疆方言進入現(xiàn)代漢語標準文本的一個成功范例。

此外，我們得說，《塵土飛揚》從本質(zhì)上講，創(chuàng)作主體用的是史筆：

“楊樹之帶著最后一批人離開甘屯子時，看見劉汗青依然在認真地書寫風暴過后的甘屯子日志。就給了他一匹駱駝，讓他跟著走。他留下了駱駝，但拒絕了楊樹之的好意，說自己是史記官，一定要記下最后的一切。

半個月后，甘屯子成了寂靜的廢墟，劉汗青確信廢墟上再也沒有生命的故事后，才騎上駱駝，去了迪化?！?

甚至在許多時候，作者用了春秋筆法：

“劉汗青到了迪化后，把日志交給了楊都督。楊都督請他吃了頓飯后，就把他關押了，一關就關了23年。1943年，盛世才抓殺共產(chǎn)黨人，監(jiān)獄放不下人了，劉汗青才被釋放。次年，三區(qū)革命爆發(fā)，包爾漢也被釋放?！?

春秋筆法的魅力在于它點擊到的永遠是真實的歷史，而語言的運動中又時時留給讀者浮想聯(lián)翩的吁求空白。

仔細閱讀《塵土飛揚》會發(fā)現(xiàn)，這樣的一種言說方式是劉岸鐘愛和善長的，它看似有點閑筆的味道，實際上意味深長，充滿了張力。

總之，《塵土飛揚》是一部結構上手法新穎奇特，小說語言鮮活有張力、有創(chuàng)造，對西部邊疆的典型人物有著嶄新的思考和描寫的經(jīng)典性作品；是西部文學界不可多得的、從思想性到藝術性都有新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的小說，它使我們對西部的文學存在感到振奮和自豪。