承接和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

陸貴山

承接和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)推動(dòng)文學(xué)“三貼近”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，從而促進(jìn)社會(huì)的全面和諧進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)單的歷史回眸

國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走過了艱辛而光榮的歷程。歷代燦若群星的偉大作家，通過他們的精品杰作，反映了時(shí)代的變革，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，提升了人生的價(jià)值和意義，起到了不可磨滅的歷史作用。當(dāng)代中國(guó)改革開放后，乘思想解放運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，力倡恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，產(chǎn)生了“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”，出現(xiàn)了一批批震撼人心、具有轟動(dòng)效應(yīng)的作品，為引領(lǐng)和組織社會(huì)情緒，推動(dòng)撥亂反正、改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型，發(fā)揮了精神啟蒙、思想動(dòng)員和輿論支持的功能。上世紀(jì)８０年代后，由于以強(qiáng)調(diào)“主體性”為標(biāo)志的凸顯“內(nèi)部規(guī)律”研究的現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、浪漫主義、形式主義的勃興和后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的涌進(jìn)，給現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)帶來了空前的挑戰(zhàn)，同時(shí)提供了發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的彼此撞碰和相互激蕩中，形成雙向互動(dòng)和互化的深刻嬗變。一方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)受到的強(qiáng)烈沖擊，一定程度上造成了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的冷漠和遺忘，甚至被視為過時(shí)的、陳腐的和貧乏的東西，催生了相對(duì)主義、歷史虛無主義對(duì)規(guī)律性和真理性的消解，造成真實(shí)性和思想性的淡化、弱化和虛化。另一方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又從適應(yīng)新時(shí)代新生活的需要出發(fā)，吸納現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的一些合理的觀念和手法來豐富、充實(shí)和發(fā)展自己。

世界萬物之間的關(guān)系，有的是取代和被取代的關(guān)系，有的則不是取代和被取代的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)可以也應(yīng)當(dāng)吸收一切合理的、有價(jià)值的思想藝術(shù)資源，剔除一些與時(shí)代不相適應(yīng)的因素，獲得不斷的自我豐富和自我發(fā)展，但從總體上說，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)被取代的。只要生活在發(fā)展，文藝與生活的關(guān)系，將永遠(yuǎn)是一個(gè)真問題和新問題?，F(xiàn)實(shí)主義仍然具有蓬勃的生命力?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將隨著時(shí)代的變化而演進(jìn)，不斷開掘和拓展自己生存和發(fā)展的空間，像新生活一樣豐富多彩。當(dāng)一種文學(xué)樣式還沒有窮盡自己所要釋放的能量的極限時(shí)，是不會(huì)消失的。只有那種失去了歷史的先進(jìn)性和合理性的文學(xué)觀念和文學(xué)形式才是短命的，必然會(huì)逐漸隱沒和淡出人們的視域。

新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重大發(fā)展

改革開放和思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)文壇“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，引發(fā)了“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，催生了適應(yīng)新時(shí)期歷史文化語(yǔ)境的“新現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新發(fā)展，強(qiáng)化和優(yōu)化了以真實(shí)性為基礎(chǔ)的豐富性、深刻性和理想性。從主旋律作品，到反腐倡廉小說，到“新寫實(shí)小說”，到“底層寫作”，到“打工文學(xué)”，幾乎是全方位和全過程地反映了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)的各領(lǐng)域和各階層所發(fā)生的陣痛和巨變，特別是那些描寫改革開放的偉大社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)作，既謳歌了改天換地的偉大壯舉和光輝業(yè)績(jī)，同時(shí)又敢于面對(duì)現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的重大的冷酷嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾，揭露和抨擊了利用商品交換原則的泛化所滋生的病態(tài)現(xiàn)象，發(fā)掘了經(jīng)濟(jì)改革和政治體制改革中所產(chǎn)生的深層次的體制和機(jī)制問題，呼吁公平和正義，起到了匡正世風(fēng)、針砭時(shí)弊和凈化社會(huì)氛圍的作用。這期間，盡管出現(xiàn)了現(xiàn)代主義的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了開掘和重塑國(guó)民性和民族靈魂的“尋根文學(xué)”，出現(xiàn)了各式各樣的大眾文化和大眾文學(xué)，出現(xiàn)了一些烙上碎片化、淺層化、平面化和邊緣化的印記，卻又程度不同地表現(xiàn)出解構(gòu)意向的帶有后現(xiàn)代主義特征的作品，但從整體和全局上看，新時(shí)期以來，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義精神，一直是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)、主流、主潮和主旋律。

反對(duì)失真和造假的文學(xué)

承接和弘揚(yáng)充滿現(xiàn)實(shí)主義精神的優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展文學(xué)與時(shí)代變革、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)進(jìn)步與現(xiàn)實(shí)生活的新面貌的血緣聯(lián)系是非常必要的。只有倡導(dǎo)和守護(hù)文學(xué)的尚真精神，才能使文學(xué)更加“三貼近”，以便從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中，不斷汲取源頭活水，增強(qiáng)自身的蓬勃的生命力?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神將與不斷生長(zhǎng)著的現(xiàn)實(shí)生活之樹青春永駐?！罢鎸?shí)是藝術(shù)的生命”。真實(shí)同樣可以理解為是作家藝術(shù)家的生命。倘若疏離和失去了真實(shí)，便意味著藝術(shù)生命的枯萎和藝術(shù)道路的終結(jié)，好比希臘神話中的英雄大地之子安泰離開了生母，成為飄浮在空中的孱頭，再不會(huì)有任何作為。

誠(chéng)然，作為精神產(chǎn)品的藝術(shù)，無疑是具有虛構(gòu)性、假定性和主觀性的。創(chuàng)作主體往往是通過真摯的情感體驗(yàn)，通過主體化、內(nèi)向化、個(gè)性化的加工和鑄造來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，揭示人生的真理和歷史發(fā)展的規(guī)律的。不重視文學(xué)的詩(shī)性和審美特征是不正確的。然而，真實(shí)是藝術(shù)的本質(zhì)、功能和價(jià)值的基礎(chǔ)，是體現(xiàn)文學(xué)的思想性、說服力和科學(xué)精神的前提。無真的藝術(shù)是虛假的藝術(shù)。脫離和淡化真的形式主義和唯美主義的藝術(shù)是沒有活氣和生命力的，如像“空心的稻草人”或“多病的冷美人”，好比“敗絮其內(nèi)，金玉其外”的繡花枕頭。作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)多磨礪和煉就一點(diǎn)真功夫和苦工夫，少玩耍一點(diǎn)奪人眼球的花拳繡腿。增強(qiáng)作品的觀賞性和趣味性是必要的，但同時(shí)也要注意克服和防止過多的游戲化和噱頭化。從真與價(jià)值的關(guān)系來說，無真的價(jià)值是盲目的。無真則無真的價(jià)值；從真與善的關(guān)系而論，無真的善是偽善；從真與美的關(guān)系來講，無真的美是虛美；從真與情的關(guān)系而言，無真的情是矯情。從真與人生的關(guān)系來說，人們追求和向往真誠(chéng)的人生，奉行誠(chéng)信是做人和做事的基本原則。虛假是作弊和犯罪的肇始，是一切禍殃的病菌，是一切美德的腐蝕劑和一切不良行為的發(fā)酵劑。

失真和造假的文藝是不可能為人民服務(wù)的。追求真理性和堅(jiān)持人民性是一致的。因?yàn)?，“一切虛假的東西,不可能屬于人民”?！叭魏我环N東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。只有發(fā)揚(yáng)文學(xué)的尚真精神，才能有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣,確保人民的福祉。失真和造假的文藝是不可能有利于培育真正的人和真誠(chéng)的人的，是不可能造就為真理、公平和正義而獻(xiàn)身的“大寫的人”的，是不可能有利于營(yíng)造求真務(wù)實(shí)的人氣、黨風(fēng)和社會(huì)氛圍的。各種社會(huì)弊病,諸如貪污腐敗、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，非公平、非正義、非良知的違法亂紀(jì)、出賣人格和傷天害理的齷齪行為，假手商品交易原則所進(jìn)行損害大眾和國(guó)家利益的行為，屢見不鮮的小煤礦爆炸事件和接踵發(fā)生的食品中毒事件，都是陽(yáng)奉陰違和各種方式的造假行為所造成的惡果。逢迎和屈就各種誘惑，通過失真和造假所獲得的利益，越來越成為毒害大眾心靈的腐蝕劑和征服私欲膨脹的人們心理的重炮。富有良知和負(fù)有責(zé)任的作家藝術(shù)家理應(yīng)通過自己真實(shí)的創(chuàng)作和作品，抨擊一切造假、虛夸和浮華之風(fēng)，從而有益于創(chuàng)構(gòu)更加健全的社會(huì)和更加真誠(chéng)的人生。

倡導(dǎo)健全的真實(shí)的文學(xué)，必須抵制“瞞和騙的文藝”，反對(duì)文藝領(lǐng)域中的造假運(yùn)動(dòng)。魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇《論睜了眼看》的文章。他反對(duì)“瞞和騙的文藝”，認(rèn)為“用瞞和騙”會(huì)“造出”“自以為是正路”的許多“奇妙的逃路來”。他之所以反對(duì)瞞和騙的文藝，是因?yàn)椤坝蛇@文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得”。他指出：“世界日日改變，我們的作家取下假面，更真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉的時(shí)候早到了”。他號(hào)召作家藝術(shù)家“必須正視現(xiàn)實(shí)，這才可望敢想、敢說、敢作、敢當(dāng)”，呼吁“應(yīng)當(dāng)有一片嶄新的文場(chǎng)”，“應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將”。（《魯迅全集》第１卷，２１７－２２２頁(yè)，人民文學(xué)出版社，１９７３年。）優(yōu)秀的文藝工作者應(yīng)當(dāng)主張真情，反對(duì)矯情；主張真善，反對(duì)偽善；主張內(nèi)容充實(shí)的真美，反對(duì)思想的空洞、蒼白和貧血的虛美。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求真善美的和諧和統(tǒng)一。真是美的基礎(chǔ)，美和善是真的光輝。只有真實(shí)，才有真美和真善?，F(xiàn)實(shí)主義文藝擅長(zhǎng)和側(cè)重于反映真，追求真中見美，真中見善。承接、發(fā)展和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)動(dòng)精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的打假運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)文學(xué)的尚真精神和科學(xué)精神，維護(hù)文學(xué)的純潔性和嚴(yán)肅性是完全必要和非常及時(shí)的。

需要探討一些相關(guān)的理論問題

承接和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史精神和科學(xué)精神，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的功能，應(yīng)當(dāng)處理好一些相關(guān)的重要理論問題。

關(guān)于對(duì)文學(xué)的人文研究和對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究的關(guān)系問題?！拔膶W(xué)是人學(xué)”。對(duì)文學(xué)進(jìn)行人學(xué)研究或人文研究是題中應(yīng)有之意。改革開放以來，對(duì)文學(xué)的人學(xué)研究或人文研究取得了重大的進(jìn)展，對(duì)體現(xiàn)“以人為本”的根本宗旨，增強(qiáng)和建構(gòu)新時(shí)期的人文精神和人文價(jià)值起到了不可磨滅的歷史作用。然而人都是社會(huì)歷史的人。馬克思主義屬于強(qiáng)大的社會(huì)歷史學(xué)派，主張把人的問題置放到社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的框架里來論證、闡釋和探討。馬克思主義文藝學(xué)同樣具有深入的系統(tǒng)的關(guān)于人學(xué)與文學(xué)的相互關(guān)系的理論，馬克思主義文藝學(xué)對(duì)文學(xué)的人學(xué)研究同樣取得了豐富的新鮮的研究成果。在表現(xiàn)文學(xué)的人文因素和社會(huì)歷史因素的關(guān)系問題上，側(cè)重于表現(xiàn)文學(xué)的人文因素和側(cè)重于反映文學(xué)的社會(huì)歷史因素，呈現(xiàn)合理的適當(dāng)?shù)膬A斜都是正常的，不但是允許的，而且是應(yīng)當(dāng)加以鼓勵(lì)的；但作家藝術(shù)家、評(píng)論家和理論家們，在尊重不同的藝術(shù)特性，發(fā)揮自身的藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，也要注意防止和克服兩種不恰當(dāng)?shù)膬A向：一種是忽視和脫離對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究，單純孤立地對(duì)文學(xué)進(jìn)行人文研究，可能造成非歷史主義的帶有抽象性質(zhì)的人道主義的偏執(zhí)；另種傾向是忽視和脫離對(duì)文學(xué)的人文研究，單純孤立地對(duì)文學(xué)進(jìn)行社會(huì)歷史研究，又可能導(dǎo)致淡化文學(xué)的人學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值和功能。這兩種傾向都是不可取的。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)歷史的人，社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史。只有把對(duì)文學(xué)的人學(xué)研究和對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史研究更加緊密地結(jié)合起來，才能完整地體現(xiàn)文學(xué)的人文精神和歷史精神的完美融合，才能全面地彰顯文學(xué)的人文價(jià)值和社會(huì)歷史價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，才能有利于推動(dòng)社會(huì)歷史的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。包括作家藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子，他們的角色和身份定位應(yīng)當(dāng)既是人文科學(xué)的思想工作者，又是社會(huì)科學(xué)的思想工作者，他們必須既具有人文關(guān)懷和人文精神，又必須具有一定的或嚴(yán)肅的科學(xué)精神和歷史精神。通過文學(xué)活動(dòng)追求人文精神和歷史精神的協(xié)調(diào)發(fā)展是他們的神圣的使命和天職。

關(guān)于對(duì)文學(xué)的詩(shī)學(xué)研究和對(duì)文學(xué)的科學(xué)研究的關(guān)系問題。對(duì)文學(xué)的研究既是詩(shī)學(xué)，又是科學(xué)，既是帶有科學(xué)性的詩(shī)學(xué)，又是附麗著詩(shī)性的科學(xué)。這兩種研究是對(duì)等的，沒有高低、貴賤、雅俗之分。實(shí)際上，完全“去科學(xué)化”的詩(shī)學(xué)研究和完全“去詩(shī)性化”的科學(xué)研究都是行不通的，只不過是一些學(xué)者們的思維和頭腦中的幻想。文學(xué)史上，由于作為對(duì)科學(xué)壓抑文學(xué)的反撥，曾不適度地渲染哲學(xué)與詩(shī)的沖突，力倡“為詩(shī)辯護(hù)”的口號(hào)。文學(xué)不是哲學(xué)和科學(xué)的附庸，但任何時(shí)候文學(xué)理論都有自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，都理應(yīng)表現(xiàn)出一定的科學(xué)精神。沒有“詩(shī)性”和“思性”的文學(xué)都是不符合常情常理的。沒有理支撐的情和沒有情溫暖的理，都是缺少藝術(shù)的說服力和感染力的。如果文學(xué)和文學(xué)研究的“去哲學(xué)化”和“去科學(xué)化”越演越烈，文學(xué)界的失真和造假之風(fēng)越吹越猛的時(shí)候，為了堅(jiān)持和發(fā)展文學(xué)的真實(shí)性和科學(xué)性的原則，同樣有理由提出“為真辯護(hù)”，“為思辯護(hù)”，為形成價(jià)值論基礎(chǔ)的審美的能動(dòng)的反映論辯護(hù)，為文學(xué)的科學(xué)精神辯護(hù)。惟此，才能使文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究體現(xiàn)實(shí)事求是、解放思想、探索規(guī)律、追求真理的科學(xué)精神，完整地體現(xiàn)“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)于對(duì)文學(xué)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義研究和對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義研究的關(guān)系問題?，F(xiàn)代主義、浪漫主義和各種泛表現(xiàn)主義與現(xiàn)實(shí)主義是歷史地形成并傳承下來的兩大文脈。這兩大文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們之間的關(guān)系同樣不是相互取代的關(guān)系，而是互動(dòng)互補(bǔ)、共存共榮、競(jìng)相發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)側(cè)重反映客體、現(xiàn)實(shí)、思想、實(shí)踐和可以實(shí)現(xiàn)的理想?，F(xiàn)代主義、浪漫主義和各種泛表現(xiàn)主義文學(xué)則追求抒發(fā)主體、情感、心理、烏托邦式的幻想和浪漫情懷。學(xué)者們要尊重這兩種藝術(shù)樣式的不同特性。這兩大文脈其中的一方，都要認(rèn)同對(duì)方擁有存在、生存和發(fā)展的空間，既不能用現(xiàn)代主義、浪漫主義和各種泛表現(xiàn)主義的觀念和尺度去要求和框范現(xiàn)實(shí)主義，也不能用現(xiàn)實(shí)主義的理論和標(biāo)準(zhǔn)去要求和套釋現(xiàn)代主義、浪漫主義和各種泛表現(xiàn)主義。心儀于抒寫主體世界的詩(shī)性濃郁的文學(xué)，不應(yīng)當(dāng)拒絕反映客觀世界，而是應(yīng)通過體驗(yàn)和情感的選擇，在表現(xiàn)人文精神的同時(shí)，或隱或顯地揭示出抒寫對(duì)象所蘊(yùn)涵著的思想性、科學(xué)精神、時(shí)代精神和歷史精神。鐘情于以反映客觀世界的寫實(shí)性強(qiáng)的文學(xué)，同樣不應(yīng)當(dāng)拒絕表現(xiàn)主觀世界，而是應(yīng)通過審美經(jīng)驗(yàn)的過濾，在揭示反映對(duì)象所寓藏的思想性、科學(xué)精神、時(shí)代精神和歷史精神的同時(shí)，表現(xiàn)一定的甚至強(qiáng)烈的人文精神。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展前景

從世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)潮流和發(fā)展趨勢(shì)看，理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐向現(xiàn)實(shí)、社會(huì)歷史的回歸，已經(jīng)成為一種時(shí)尚。從理論研究方面看，新馬克思主義、新殖民主義、新歷史主義、女權(quán)主義，特別是“文化轉(zhuǎn)向”之后，各式各樣的文化研究和審美文化研究都競(jìng)相投向社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)生活。從創(chuàng)作實(shí)踐方面看，現(xiàn)實(shí)主義和文藝創(chuàng)作不僅在當(dāng)代中國(guó)始終處于主導(dǎo)地位，即便是在歐美，包括法國(guó)、意大利、俄羅斯、美國(guó)等國(guó)家，也越來越表現(xiàn)出強(qiáng)勁的蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。反映變革現(xiàn)實(shí)生活的偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作更能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的歷史發(fā)展的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化訴求。表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的改天換地的偉大社會(huì)實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不應(yīng)推諉的歷史使命。只要人類的歷史生機(jī)勃勃地延續(xù)著，現(xiàn)實(shí)主義將永遠(yuǎn)是一個(gè)富有活力和生氣的真問題和新問題?，F(xiàn)實(shí)主義必然是永遠(yuǎn)的。學(xué)者們對(duì)文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系的研究不會(huì)終止?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)絕不能被任何一種文藝觀念所取代。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)總會(huì)與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，以改變了的新形態(tài)永遠(yuǎn)和繼續(xù)“在場(chǎng)”。然而只有通過不斷的理論創(chuàng)新，才能推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新發(fā)展。人們?cè)谧兏铿F(xiàn)實(shí)的偉大的社會(huì)實(shí)踐中，總要有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。理論家們應(yīng)當(dāng)關(guān)注從現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)革命實(shí)踐中所涌現(xiàn)出來的新的人物和新的思想。應(yīng)當(dāng)以開放心態(tài)，從發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活和文藝實(shí)踐中，提煉有價(jià)值的東西來深化、豐富現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。同時(shí)要繼承和借鑒對(duì)國(guó)外的一切有益的文化思想資源和文學(xué)藝術(shù)資源。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論創(chuàng)新的根源蘊(yùn)藏于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動(dòng)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的偉大實(shí)踐中。只有自覺地與新的時(shí)代和新的生活相結(jié)合，與整個(gè)有特色的社會(huì)主義理論體系相結(jié)合，才能承接和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。