敦煌學(xué)翻天覆地三十年

黃　征

摘要：中國敦煌學(xué)從其誕生之日起就與愛國主義緊密結(jié)合，敦煌學(xué)已經(jīng)成為中國政治、經(jīng)濟，特別是文化在國際上地位高低的一個測量標(biāo)桿：敦煌學(xué)在中國的低迷、落后，就意味著中國政治、經(jīng)濟和文化的低迷、落后；敦煌學(xué)在中國的飛速發(fā)展以及水平的不斷提高，在國際上的地位起了翻天覆地的變化，就象征著中國政治、經(jīng)濟和文化在國際上總體有了提高甚至飛躍。中國敦煌學(xué)的發(fā)展大體可以分為創(chuàng)立期(1908－1931年)、發(fā)展期(1932－1966年)、停滯期(1967－1977年)和繁榮期(1978－2008年)。筆者自20世紀(jì)70年代末從事敦煌學(xué)研究，一路見證了中國改革開放30年來政治、經(jīng)濟、文化等方面尤其是敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研究的迅猛發(fā)展。30年中，從季羨林任會長創(chuàng)建中國敦煌吐魯番學(xué)會。到常書鴻、段文杰任院長創(chuàng)建敦煌研究院，再到姜亮夫、蔣禮鴻受命主辦敦煌學(xué)講習(xí)班，中國敦煌學(xué)在這30年的自身繁榮期中不僅有了長足的發(fā)展，而且其國際地位發(fā)生了翻天覆地的變化，可謂碩果累累。舉世矚目。筆者通過自身感受，對中國敦煌學(xué)研究30年來的發(fā)展?fàn)顩r作了回顧和點評。確實反映了當(dāng)代中國改革開放30年對我國乃至世界敦煌學(xué)研究以至文化建設(shè)的重大作用和積極影響。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；敦煌學(xué)；發(fā)展；改革開放30年；繁榮時期；成就

中圖分類號：G129文獻標(biāo)識碼：A

改革開放30年，學(xué)術(shù)研究迎來了春天，誠可謂之“百花齊放，百家爭鳴”。不過要說“翻天覆地”，最典型莫若中國敦煌學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)舞臺上地位的突變。這里得先插敘一個掌故。1981年，日本京都大學(xué)藤枝晃教授應(yīng)南開大學(xué)之邀，在南開大學(xué)舉辦了一個敦煌學(xué)講習(xí)班。從全國各地來的不少學(xué)者和學(xué)生，包括現(xiàn)已卓有建樹的朱雷教授等，都到南開來聽講。當(dāng)時藤枝晃先生在講演時說：“有人說，敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本?！贝搜砸怀?，激起憤慨，以至于后來簡化為“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”兩句，藤枝晃先生因此而多年來被學(xué)術(shù)界、輿論界批評。

然而，實事求是地說，當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界經(jīng)過“文革”等一系列政治運動之后，學(xué)術(shù)研究確實荒蕪一片，敦煌學(xué)研究更是“絕學(xué)”，中國的敦煌學(xué)研究水平真的是在日本之下，藤枝晃先生后來雖然辯解自己只是轉(zhuǎn)述，卻仍然也還是代表他的正常評價的。只是應(yīng)該說明的是，他當(dāng)時是來傳播敦煌學(xué)的，并無輕視中國之意，是中國學(xué)者自己感受到了某種不平。

由于敦煌文物文獻的早年流失國外，所以中國敦煌學(xué)從其誕生之日起就與愛國主義緊密結(jié)合，敦煌學(xué)已經(jīng)成為中國政治、經(jīng)濟，特別是文化在國際上地位高低的一個測量標(biāo)桿：敦煌學(xué)在中國的低迷、落后，就意味著中國政治、經(jīng)濟和文化的低迷、落后；敦煌學(xué)在中國的飛速發(fā)展以及水平的不斷提高，在國際上的地位起了翻天覆地的變化，就象征著中國政治、經(jīng)濟和文化在國際上總體有了提高甚至飛躍。這是無可辯駁的事實，我本人從1979年考上大學(xué)本科，到1985年考上碩士生、1990年再考上博士生并專業(yè)從事敦煌學(xué)研究，就一路見證了中國改革開放30年來的政治、經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)研究等方面的迅猛發(fā)展。30年來，中國敦煌學(xué)有了長足發(fā)展，其國際地位起了翻天覆地的變化，碩果累累，舉世矚目。

一、季羨林任會長創(chuàng)建中國敦煌吐魯番學(xué)會

在中國敦煌學(xué)的復(fù)興之初，季羨林先生出面組織和申請，創(chuàng)建了中國敦煌吐魯番學(xué)會，并報告中央，經(jīng)鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)批復(fù)，撥出?？钸M行敦煌學(xué)研究，這具有劃時代的重大意義。因為在當(dāng)時，這個學(xué)術(shù)團體具有政府組織的性質(zhì)，不同于現(xiàn)在的“松散民間組織”，在凝聚全國敦煌學(xué)研究者力量方面擔(dān)當(dāng)了主要角色。1983年8月15日至22日，在蘭州召開了中國敦煌吐魯番學(xué)會成立大會，以及“1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會”。來自全國22個省、市、自治區(qū)和香港地區(qū)的漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾等六個民族的194名代表參加了會議。大會收到論文85篇，并就歷史、遺書、考古、語言文學(xué)、美術(shù)、音樂舞蹈等學(xué)科和專業(yè)分為6個小組，圍繞有關(guān)學(xué)術(shù)問題進行了熱烈討論。大會還討論通過了中國敦煌吐魯番學(xué)會章程，并聘請李一氓、周林、吳堅、姜亮夫等27位著名專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)同志擔(dān)任該學(xué)會顧問；選舉季羨林、段文杰、唐長儒、張錫厚、金維諾等60名同志組成學(xué)會理事會，推舉季羨林先生為會長。中國敦煌吐魯番學(xué)會成立之后設(shè)址北京大學(xué)。下設(shè)語言文學(xué)、音樂、舞蹈、科技史、體育衛(wèi)生、少數(shù)民族語言文字、染織服飾等專業(yè)委員會，并有浙江省敦煌學(xué)研究會、新疆吐魯番學(xué)學(xué)會等團體會員，開展了轟轟烈烈的學(xué)術(shù)研究活動，為今天的中國敦煌學(xué)研究打下堅實的基礎(chǔ)。

最值得慶幸的是，中國敦煌學(xué)乃至世界敦煌學(xué)，都在季羨林先生的大智慧引導(dǎo)下，三十年來一直走在正確的道路上，形成了前所未有的既切磋琢磨甚至激烈辯駁而又友好合作、團結(jié)互敬的學(xué)術(shù)氛圍，使得敦煌學(xué)研究者一直都具有很強的向心力和凝聚力。季羨林先生的跨越西東、高瞻遠矚，他的許多精辟深邃的見解，至今具有普遍指導(dǎo)意義。

例如在思想理論戰(zhàn)線重要期刊《紅旗》1986年3期上的《敦煌吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》一文中，季羨林先生精辟地總結(jié)道：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。”這對敦煌吐魯番學(xué)研究者來說，確實是再重要不過了，因為它不僅揭示了敦煌吐魯番學(xué)的真諦，鼓舞了研究者的信心，指引了研究方向，而且在政治上、思想上有著重大而深刻的影響，引起了國家領(lǐng)導(dǎo)人和各級地方組織的重視并給與積極支持。

又例如，一直以來就有“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”、“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”、“敦煌學(xué)回歸中國”、“敦煌學(xué)回歸故里”之類的話，雖然也有一定得內(nèi)涵，但是不夠開通，積極意義不足，以至于學(xué)術(shù)界往往會有些無謂的爭議。在1988年北京召開的“中國敦煌學(xué)研討會”的大會講話中，季羨林先生則首次提出：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界!”一下子消釋了半個多世紀(jì)以來在敦煌學(xué)名分上的一個難解疙瘩。季羨林先生還在《群言》1987年第11期發(fā)表《要尊重敦煌卷子，但且莫迷信》，在《文史知識》1988年第8期發(fā)表《對當(dāng)前敦煌吐魯番學(xué)研究的一點看法》，以及親自撰寫發(fā)表多篇重要學(xué)術(shù)論文，都對推動中國敦煌學(xué)的研究走向昌盛起來重要作用。

當(dāng)然，我們說季羨林先生的特殊作用，也是在我國各領(lǐng)域改革開放的條件下才能顯示出來的。

二、常書鴻、段文杰任院長創(chuàng)建敦煌研究院

敦煌研究院是中國政府設(shè)立的負責(zé)世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟、全國重點文物保護單位安西榆林窟和敦煌西千佛洞的保護、管理和研究的綜合性專門機構(gòu)，其前身是1944年成立的國立敦煌藝術(shù)研究所。1950年改名為敦煌文物研究所，常書鴻、段文杰先后

任所長；1984年擴建為敦煌研究院，常書鴻任名譽院長，段文杰任院長?，F(xiàn)任院長樊錦詩。下設(shè)保護研究所、美術(shù)研究所、考古研究所、文獻研究所、民族宗教文化研究所、敦煌石窟文物保護研究陳列中心、數(shù)字中心、信息資料中心、《敦煌研究》編輯部等，還設(shè)有下屬企業(yè)敦煌研究院文物保護技術(shù)服務(wù)中心，并受國家文物局委托管理古代壁畫保護國家文物局重點科研基地。該院現(xiàn)有正式職工266人、合同聘用人員250人，已發(fā)展成為國內(nèi)外具有一定規(guī)模和影響的遺址博物館、敦煌學(xué)研究基地、壁畫保護科研基地。

回顧過去，我們深深懷念敦煌研究院的創(chuàng)始人、敦煌文物保護研究事業(yè)的開拓者和奠基者、“敦煌的守護神”常書鴻先生。20世紀(jì)40年代，常書鴻先生肩負保護世界藝術(shù)寶庫的偉大使命，毅然離開在法國較為優(yōu)裕的工作條件和生活環(huán)境，舉家奔赴荒漠戈壁中的莫高窟，無私地把自己的學(xué)識、才華和畢生精力奉獻給了敦煌這座藝術(shù)的殿堂，在敦煌默默工作近40年。在他的感召和帶領(lǐng)下，一批批矢志不渝的有識之士扎根敦煌，癡心致力于敦煌文物的保護研究事業(yè)，為敦煌文物保護研究工作奠定了堅實基礎(chǔ)。由于敦煌研究院的建立，中國敦煌學(xué)研究才有了一支“正規(guī)軍”，才把敦煌文物的保護研究、藝術(shù)研究等方面的研究優(yōu)勢一下子奪了回來。這一方面是老一輩敦煌學(xué)家的感召，一方面也是敦煌莫高窟、榆林窟等文物實體全部在敦煌研究院的掌管之下，得了天時地利之便。如今在敦煌壁畫、彩塑等的研究和臨摹、創(chuàng)作方面，雖然國外也有高手，但是總體上水平和人員數(shù)量都已無法與中國匹敵。

相比而言，常書鴻雖然是最享譽世界的敦煌藝術(shù)家，并且把畢生精力都奉獻給了敦煌的事業(yè)，但是卻未能象段文杰那樣轟轟烈烈做一番自己想做的敦煌學(xué)研究事業(yè)。這主要不是常書鴻先生個人有什么問題，而是他時運不佳，一輩子只看守著莫高窟，卻沒有很多機會進行研究和拓展事業(yè)。等到改革開放開始了，大展宏圖的機會到來了，他卻年事已高，不得不退居二線，他所想要做的事業(yè)都由繼任者段文杰來實施完成。由此可見，改革開放三十年可是實實在在的三十年，能夠趕上這三十年可以謂之“預(yù)流”，錯過機會的就屬于“未預(yù)流”?！欄s上“敦煌學(xué)”草創(chuàng)時期，算是“預(yù)流”；沒有趕上改革開放三十年的最好時光，則又屬于“未預(yù)流”。他的年富力強時期，都給了天天挨斗受批判。我手上有一批檔案資料顯示，就是他的“親密戰(zhàn)友”或者直白說是下屬，把他關(guān)于敦煌藝術(shù)的各篇文章匯為一編，然后大字標(biāo)上“批判資料”，在上面密密麻麻地批注著各種侮辱性的話語，大會小會拿出來劈頭蓋臉批一通。在那樣環(huán)境中，試想還有誰能做敦煌學(xué)研究，還有誰敢做敦煌學(xué)研究?

三、姜亮夫、蔣禮鴻受命主辦敦煌學(xué)講習(xí)班

1984年，我的導(dǎo)師姜亮夫、蔣禮鴻先生受教育部之命，在原杭州大學(xué)古籍研究所主辦了一個敦煌學(xué)講習(xí)班。不過我沒有參加過這個講習(xí)班，因為我要到1985年才考上碩士研究生跟姜亮夫先生學(xué)習(xí)。雖然未曾親歷，可是受導(dǎo)師影響，我后來就一直從事敦煌學(xué)研究至今。當(dāng)時姜先生年事已高，一般不親自授課，我聽得最多的是郭在貽先生的課，郭先生也是著名敦煌學(xué)家。1990年，我又隨蔣禮鴻先生攻讀博士學(xué)位，而蔣先生也是著名敦煌學(xué)家。這三位導(dǎo)師的學(xué)問和為人，始終影響著我，引領(lǐng)我在敦煌學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合上不斷前進。因為三位先生不僅是敦煌學(xué)家，也都是語言學(xué)家。敦煌學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，必須與某個學(xué)科結(jié)合才能產(chǎn)生新穎深邃的新學(xué)問。

姜亮夫先生早年畢業(yè)于清華大學(xué)。是王國維的研究生入室弟子，民國時期曾自費前往英法等國學(xué)習(xí)和考察。當(dāng)他看見許多中國文物，特別是敦煌寫本，都陳列在博物館、圖書館中，可以免費閱讀，就親手抄錄，以及用節(jié)衣縮食的方式省下來的錢翻拍照片，然后博士學(xué)位也不要攻讀了，就直接帶著珍貴資料回國進行研究，后來完成了二十四卷本《瀛涯敦煌韻輯》并出版發(fā)行。姜先生特立獨行的愛國主義舉動，深深感動了許多中國學(xué)子，早在中國的學(xué)術(shù)界確立了很高的地位。因此，1984年，教育部委托姜先生負責(zé)主辦一個“敦煌學(xué)講習(xí)班”，目的是培養(yǎng)一支有素養(yǎng)的敦煌學(xué)研究隊伍。這期講習(xí)班由姜亮夫先生主講。姜先生此前曾經(jīng)出版過《敦煌——中國文化的寶庫》一書，對于普及敦煌學(xué)知識來說起到了很大的作用。因為那個時候內(nèi)容相似的書很少，所以姜先生的這本書幾乎就是中國學(xué)子敦煌學(xué)入門唯一可讀的書。

在1984年的講習(xí)班上，姜先生除了以此為教學(xué)教材之外，又口述成一份講義，經(jīng)助手整理而印發(fā)給學(xué)員，并且在1985年由中華書局出版，取名為《敦煌學(xué)概論》。來自甘肅、新疆、吉林、遼寧、四川、湖北、湖南和浙江八個省的高等院校、有關(guān)研究機構(gòu)的講師和助理研究員們，通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，完成了原定的學(xué)習(xí)計劃。中國敦煌吐魯番學(xué)會秘書長柴劍虹先生在評介姜先生的這部書時說：“在我國老一輩的敦煌學(xué)家中，姜亮夫先生不僅是第一位撰寫普及敦煌文化與敦煌學(xué)知識讀物的名家(這有1956年出版的《敦煌——偉大的文化寶藏》一書為證)，也是第一位在高校開辦敦煌學(xué)講習(xí)班的大師，這本《敦煌學(xué)概論》就是根據(jù)他在1983年的講課錄音整理而成的?！抖鼗蛯W(xué)概論》是我國第一本講述敦煌學(xué)的簡明教材。姜亮夫先生以自己走上研治敦煌學(xué)的親身經(jīng)歷與感受入題，娓娓道來，飽含愛國主義的情感與對年輕一代的熱切期望，推本溯源，深入淺出，從影響人類歷史發(fā)展的高度來評述敦煌學(xué)在中國乃至世界文化史上的價值，又言簡意賅地介紹了敦煌文獻與藝術(shù)品的豐富內(nèi)容，講授了如何研究敦煌寫卷的方法。一本不足八萬字的小書，其內(nèi)涵之豐富，學(xué)問之廣博，感情之充沛，均非一般的高頭講章之所能及，也決不亞于一些煌煌巨著。在某種意義上可以說，這本小書是姜先生一生教學(xué)與研究敦煌學(xué)的結(jié)晶，也是他治學(xué)精神與人格魅力的集中體現(xiàn)。

姜老生前最關(guān)心的一件事，就是傳統(tǒng)文化的普及工作。他對普及敦煌文化與敦煌學(xué)知識高度重視并身體力行，為此傾注了大量心血，反映了他的遠見卓識。因為沒有普及，提高便失去了堅實的基礎(chǔ)；沒有普及，人才的培育就缺乏充沛的營養(yǎng)。姜老開設(shè)敦煌學(xué)的講習(xí)班，撰寫普及性的讀物與教材，既開了我國高校培養(yǎng)敦煌學(xué)專門人才的先河，也是讓更多的學(xué)人感受‘世界學(xué)術(shù)新潮流的有益嘗試，這在敦煌學(xué)史上是值得大書一筆的。”正是由于姜亮夫、蔣禮鴻、郭在貽等著名敦煌學(xué)家的親自授課，使得這個講習(xí)班的學(xué)術(shù)內(nèi)容非常深厚，許多經(jīng)過講習(xí)班培訓(xùn)的學(xué)員后來都走上了學(xué)術(shù)道路，有的則走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位。其中成就最為突出的當(dāng)屬蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所鄭炳林教授，他領(lǐng)導(dǎo)國家教育部出資建立的這個敦煌學(xué)研究基地，每年都出版、發(fā)表不少論著，在國內(nèi)、國外都有很大的影響。

四、中國敦煌學(xué)的四個時期

中國敦煌學(xué)的發(fā)生發(fā)展，我歸結(jié)為四個時期：

(一)中國敦煌學(xué)的創(chuàng)立期(1908－1931年)；

(二)中國敦煌學(xué)的發(fā)展期(1932－1966年)；

(三)中國敦煌學(xué)的停滯期(1967－1977年)；

(四)中國敦煌學(xué)的繁榮期(1978－2008年)。

下面分別對每個時期作些簡要介紹。

(一)中國敦煌學(xué)的創(chuàng)立期(1908—1931年)

中國敦煌學(xué)，作為一門學(xué)問的建立，要從真正發(fā)表研究論著的1908年算起。但是，敦煌學(xué)的發(fā)軔則要從1900年6月22日莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以后算起，雖然此前已有《敦煌雜抄》和《敦煌隨筆》(皆常均著，1742年)、《敦煌縣志》(蘇履吉編，1830年)等書刊行。因為敦煌學(xué)的產(chǎn)生完全是由于敦煌莫高窟文物尤其是藏經(jīng)洞文獻忽然出土而引發(fā)的。在國際上，最早引用莫高窟文物、文獻出版的書是法國著名漢學(xué)家沙畹(Edouard Chavannes)所編的《中亞的十種漢文碑銘》(1902年，巴黎)，對《漢敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》、《唐李氏再修功德記》等重要史料作了譯注并附錄真跡。嗣后，蘇州籍金石學(xué)家葉昌熾出版了《語石》(1909年)一書，收錄了敦煌縣城與莫高窟所存占碑拓本十余種。同年，王仁俊編了《敦煌石室真跡錄》，羅振玉編了《敦煌石室遺書》(其中還包括《流沙訪古記》、蔣斧的《沙州文錄》、曹元忠的《沙州石室文字記》)，都從法國漢學(xué)家伯希和(Paul Pelliot)所提供的敦煌文獻照片中整理刊布了一部分珍貴資料，使敦煌學(xué)的研究突然成為中國學(xué)術(shù)界的熱門話題。接著，一批重要的敦煌學(xué)著作有如雨后春筍般地出現(xiàn)了。

從這期間出版、發(fā)表的敦煌學(xué)論著來看，我們可以歸納出以下幾點：一、中國學(xué)者與法、英等國學(xué)者都是最早的敦煌學(xué)研究者，共同奠定了敦煌學(xué)的基礎(chǔ)；二、敦煌學(xué)從誕生之日起就是國際性的，它的材料遍布全世界，研究者星羅棋布。正如陳寅恪先生所評“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也，自發(fā)現(xiàn)以來二十余年間，東起日本，西迄法、英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻”；三、敦煌學(xué)是一門綜合性的交叉科學(xué)，涉及許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，誰也無法壟斷所有的研究；四、這個時期以敘述考古發(fā)現(xiàn)和刊布、評介敦煌文物、文獻為主，而以陳寅恪先生在1931年3月出版的陳垣《敦煌劫馀錄》的序言中提出“敦煌學(xué)”專名為敦煌學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。

(二)中國敦煌學(xué)的發(fā)展期(1932－1966年)

中國敦煌學(xué)的發(fā)展，其速度可謂“突飛猛進”、“一日千里”。老作者如葉昌熾有《緣督廬日記》(1933年)，羅振玉有《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》(1939年)、《貞松老人遺稿》，都有很高的水平。新敦煌學(xué)家的大量涌現(xiàn)，特別是中國學(xué)者在許多方面趕超外國學(xué)者，是這時期的重要特點。例如羅常培的《唐五代西北方音》(1933年)、鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》(1938年)，史巖的《敦煌石室畫像題識》(1947年)，姜亮夫的《瀛涯敦煌韻輯》(1955年)，謝稚柳的《敦煌藝術(shù)敘錄》(1955年)，任二北的《敦煌曲校錄》(1955年)，向達的《唐代長安與西域文明》(1957年)，王重民等六先生合編的《敦煌變文集》(1957年)，王重民的《敦煌古籍?dāng)洝?1958年)、《敦煌遺書總目索引》(1962年)，蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》(1959年)，蘇瑩輝的《敦煌學(xué)概要》(1964年)，等等，都是代表作。這時期的歐美、日本學(xué)者在敦煌文獻編目方面取得突破性成就。

(三)中國敦煌學(xué)的停滯期(1967－1977年)

在1966年中國掀起“文化大革命”政治運動之后，從事學(xué)術(shù)研究成了“反革命”的表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)被戴上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”之類的帽子，因此學(xué)術(shù)研究活動變得停滯不前了。如果要說這時期還有什么敦煌學(xué)研究成果可以一提的，那就只有把中國臺灣地區(qū)的研究成果都算上，因為祖國大陸轟轟烈烈搞運動之時，彼岸的寶島臺灣一隅卻仍然可以繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究，例如潘重規(guī)先生的《國立中央圖書館藏敦煌卷子》(1976年)。不過，由于臺灣地區(qū)的敦煌學(xué)家為數(shù)不多，所以還難以彌補大陸的總體上的缺失。

(四)中國敦煌學(xué)的繁榮期(1978－2008年)

季羨林先生曾在文章中指出：“建國以后，由于眾所周知的原因，在很長一段時間內(nèi)，敦煌學(xué)研究的情況，沒有多少改進?！恢钡阶罱氖畮啄陙恚闆r才有了改變。如果稍微夸張一點的話，應(yīng)該說是有了天翻地覆的變化。這主要表現(xiàn)在有一批中青年的敦煌學(xué)者脫穎而出，他們業(yè)有專精，術(shù)有專務(wù)，融匯中西，通今博古。較之我們的先驅(qū)者，他們目光開闊，資料豐富，同并世的英、法、德、日、俄等國，以及臺灣、香港等地區(qū)的同行們，關(guān)系緊密，互相往還，切磋琢磨，共同進步?！边@表明敦煌學(xué)進入了繁榮期。因為只有中國學(xué)者真正投入了敦煌學(xué)的深入研究，敦煌學(xué)才可能在規(guī)模上與深度上達到空前的水平。外國學(xué)者雖然有著良好的學(xué)術(shù)條件，但由于語言的隔閡，尤其是敦煌文獻的寫本識讀屬于高難度研究，中國學(xué)者大多都覺得困難，外國學(xué)者更不容易了。

如今的敦煌學(xué)，外國專家只有在少數(shù)民族語言文獻、美術(shù)、宗教等研究領(lǐng)域可能稍有優(yōu)勢，絕大部分研究領(lǐng)域已是中國學(xué)者的天下。例如潘重規(guī)主編的《敦煌俗字譜》(1978年)，敦煌研究院編的《中國石窟·敦煌莫高窟》(1980－1982年)，黃永武主編的《敦煌寶藏》(1981－1986年)，季羨林的《中印文化關(guān)系史論文集》(1982年)，周祖謨的《唐五代韻書集成》(1983年)，蘇瑩輝的《瓜沙史事叢考》(1983年)，姜亮夫的《莫高窟年表》(1985年)，段文杰主編的《敦煌壁畫》(1985年)、《敦煌彩塑》(1989年)，饒宗頤的《敦煌書法叢刊》(1985年)，朱鳳玉的《王梵志詩研究》(1986－1987年)，閻文儒的《中國石窟藝術(shù)總論》(1987年)，姜伯勤的《唐五代敦煌寺戶制度》(1987年)，蕭默的《敦煌建筑研究》(1989年)，郭在貽等的《敦煌變文集校議》(1989年)，項楚的《敦煌文學(xué)叢考》(1991年)，林聰明的《敦煌文書學(xué)》(1991年)，李正宇的《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》(1993年)，鄭阿財?shù)摹抖鼗臀墨I與文學(xué)》(1993年)，張廣達、榮新江的《于闃史叢考》(1993年)，常書鴻的《九十春秋——敦煌五十年》(1994年)，榮新江的《歸義軍史研究》(1996年)，張涌泉的《敦煌俗字研究》(1996年)，黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》(1997年)，季羨林主編的《敦煌學(xué)大辭典》(1998年)，等等，不勝枚舉。

除了大批敦煌學(xué)研究著作如同雨后春筍般涌現(xiàn)。這個時期的敦煌文物、文獻圖版資料的全面公布，也是值得特別稱道。敦煌寫本以往分藏世界各地，即使在中國境內(nèi)的也分藏在幾十家博物館、圖書館和各種收藏機構(gòu)中，通常情況下都如同收藏古董，秘不示人，敦煌學(xué)家們無法正常閱讀這些資料，更不要說拍照、

影印。

可是改革開放之后，中國敦煌吐魯番學(xué)會出面與英國、法國、俄羅斯等國達成協(xié)議，共同刊布敦煌文獻，事情得到了圓滿的結(jié)果。如今，《英藏敦煌文獻》非佛經(jīng)部分14冊，已由四川人民出版社出版(1990－1995)；天津文物公司藏品《敦煌寫經(jīng)》1冊，已由文物出版社1998年出版；《甘肅藏敦煌文獻》6冊，已有甘肅人民出版社1999年出版；《浙藏敦煌文獻》已由浙江教育出版社2000年出版；《中國書店藏敦煌文獻》1冊已由中國書店2007年出版；《國家圖書館藏敦煌遺書》150冊，已由北京圖書館出版社2005年起陸續(xù)出版，估計年內(nèi)可以出全。

其它地點收藏的敦煌文獻，主要收編在由上海古籍出版社整理出版的《敦煌吐魯番文獻集成》中。這套總名為《敦煌吐魯番文獻集成》大型資料叢書，使流失海外長達一個世紀(jì)的藏經(jīng)洞文獻大部分通過出版的形式回歸祖國。藏經(jīng)洞文物總數(shù)大約近6萬件(每一個編號為一件)。國內(nèi)收藏近2萬件，流失海外的大約為4萬件左右。其中最主要的四大藏家，除中國外，還有英國、俄國、法國。上海古籍出版社從1989年開始同當(dāng)時蘇聯(lián)列寧格勒的東方研究分所進行《俄藏敦煌文獻》的談判，開始了出版《敦煌吐魯番文獻集成》的籌備工作，并組建了專業(yè)編輯室。

經(jīng)過lO年努力，古籍出版社共派出赴俄、法工作小組10批，共29人次，目前已經(jīng)出版《俄藏敦煌文獻》17冊、《俄藏敦煌藝術(shù)品》5冊、《法藏敦煌西域文獻》34冊、《北京大學(xué)圖書館藏敦煌文獻》2冊、《天津藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》7冊、《上海博物館藏敦煌文獻》2冊、《上海圖書館藏敦煌文獻》4冊、《俄藏黑水城文獻》17冊、《英藏黑水城文獻》4冊等，影印出版了流失在俄國、法國的敦煌資料絕大部分?！抖聿囟鼗臀墨I》的收藏總量，理論上為各藏家之首。《法藏敦煌西域文獻》是海外收藏敦煌文獻中最為精彩的部分?！抖聿囟鼗臀墨I》為舉世罕見的秘籍，按每件文獻的編號統(tǒng)計為19000余號，內(nèi)涵極為豐富，其中有歷代刻本《大藏經(jīng)》未收的佚籍，有可與英藏敦煌藏品聯(lián)綴合璧的著名變文，有《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《老子》、《莊子》等傳統(tǒng)古籍，還有數(shù)百件官私文書。唐大歷六年抄《王梵志詩》、出六臣注外的《文選》及唐抄本《玉篇》等，均極為珍貴?！渡虾２┪镳^藏敦煌文獻》所收的敦煌文獻80號及附收唐宋寫經(jīng)11號，均為首次正式發(fā)表，具有極高的文獻價值和藝術(shù)價值。《法藏敦煌西域文獻》為法國伯希和的收集品，出版包括全部漢文和非漢文的法藏敦煌西域文獻。此外，《吐魯番出土文書》4冊，已由文物出版社1992年出版；榮新江、李肖、孟憲實主編的《新獲吐魯番出土文獻》2冊，已由中華書局2008年出版。還有敦煌壁畫、雕塑等藝術(shù)資料，文物出版社1982年出版了《敦煌莫高窟》5冊，江蘇美術(shù)出版社1993－1998年起陸續(xù)出版了《敦煌石窟藝術(shù)》22冊，其它出版社也有多種大型敦煌畫冊出版，此不一一介紹。

此外，還有《敦煌研究》、《敦煌學(xué)》、《敦煌學(xué)輯刊》、《敦煌學(xué)研究》、《敦煌吐魯番研究》、《唐研究》等期刊，多年來發(fā)表了大批有關(guān)論文，很好地推動了中國敦煌學(xué)研究的向前發(fā)展。

在這個時期，國外的敦煌學(xué)則主要有日本學(xué)者的研究，超越了前期成就，如《講座敦煌》(1980－1992年)、《大乘佛教·敦煌卷》(1989－1992年)等。歐美的敦煌學(xué)研究基本上與前期相當(dāng)。

在這個敦煌學(xué)研究的繁榮時期，本人正好是個見證，或者說是個直接參與者。我在1985年考入杭州大學(xué)(現(xiàn)浙江大學(xué))古籍研究所之后，即隨姜亮夫、蔣禮鴻、郭在貽先生專門從事敦煌學(xué)的研究，雖然條件艱苦，但是一直以來樂此不疲，出版、發(fā)表了《敦煌變文集校議》(郭在貽、張涌泉、黃征)、《敦煌變文校注》(黃征、張涌泉合著)、《敦煌愿文集》(黃征、吳偉)等合作著作和《敦煌語文叢說》、《敦煌語言文字學(xué)研究》、《敦煌俗字典》等個人著作，還有數(shù)百篇論文。這些論著，與我的同行相比，根本算不上什么成就，但是我確實感覺到了中國改革開放30年對我國乃至世界敦煌學(xué)研究的重大作用和積極影響。

責(zé)任編輯楚小慶