當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理原則芻議

席長城

隨著我國改革開放的漸趨深入,我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力不斷增強(qiáng),人們的生活水平普遍提高,消費(fèi)問題尤其重要。因?yàn)?消費(fèi)作為人類日?；纳顑?nèi)容之一,它具有倫理意蘊(yùn),即人們以怎樣的消費(fèi)觀念才能幸福的生活?特別是對當(dāng)代的在校大學(xué)生而言,他們作為社會(huì)的特殊群體,其消費(fèi)觀與社會(huì)同齡人既有相同也有相異之處。同時(shí),他們屬同齡人中文化知識(shí)水平較高,思想道德素質(zhì)較好的群體,他們的消費(fèi)觀念對同齡人具有表率與示范作用。因此,重視大學(xué)生的消費(fèi),不僅有益于大學(xué)生自身的健康成長,而且能為社會(huì)同齡人的消費(fèi)提供良好導(dǎo)引與示范作用,從而提高其生活幸福的滿意度。這就要求大學(xué)生應(yīng)當(dāng)吸收借鑒人類有益的消費(fèi)思想,遵循相應(yīng)的倫理原則,形成正確的消費(fèi)觀念。

一、合理原則

現(xiàn)在,在校大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。他們的消費(fèi)除基本的飲食和日常生活用品的支出外,還包括電腦消費(fèi)、通訊消費(fèi)等項(xiàng)目性消費(fèi)。對大多數(shù)大學(xué)生而言,其生活范圍是從一個(gè)學(xué)校到另一個(gè)學(xué)校的“位移”。因此,社會(huì)閱歷不豐富,且過去大多是在父母(或親友)的庇護(hù)下成長。于是,對大多數(shù)大學(xué)生而言,進(jìn)入大學(xué),才真正意味著他們獨(dú)立生活的起步,才真正擁有了消費(fèi)的“自主權(quán)”。學(xué)生在校的主要目的是學(xué)習(xí),所以除了正常的生活外,應(yīng)該以“學(xué)習(xí)為先”、“學(xué)習(xí)為重”。此外,眾所周知,大學(xué)生消費(fèi)的經(jīng)費(fèi)來源的主渠道是大學(xué)生個(gè)體家庭的“定期劃撥”。只有少數(shù)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來源于自己的“創(chuàng)收”(如獎(jiǎng)學(xué)金、勤工儉學(xué)等收益)。就時(shí)間的合理性而言,應(yīng)注重時(shí)間段上的可持續(xù)性,適當(dāng)留有資金余地。

二、適度原則

縱觀中西方消費(fèi)倫理思想的發(fā)展軌跡,消費(fèi)適度是中外思想家所公認(rèn)的原則。古希臘的亞里士多德認(rèn)為應(yīng)以“中道”的原則來指導(dǎo)消費(fèi),也即適度消費(fèi);中國古代的儒家認(rèn)為過渡消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致奢侈揮霍,社會(huì)風(fēng)氣的敗壞及人格的墮落。對大學(xué)生而言,“適度”不僅是消費(fèi)應(yīng)遵循的一種原則,也應(yīng)視為對消費(fèi)的一種導(dǎo)向。要求大學(xué)生把握好消費(fèi)的“度”。此處的“度”,有兩層含義:其一,就是要求大學(xué)生應(yīng)掌握一定的消費(fèi)常識(shí),弄清消費(fèi)的目的,不應(yīng)懷有“異己的、虛假的消費(fèi)”,對生活的幸福滿意度的把握;其二,弄清消費(fèi)方式的邊界崇尚“需要性的消費(fèi)”,反對“需求性的消費(fèi)”。我國學(xué)者萬俊人在其所著的《道德之維》一書中將消費(fèi)理解為“需要性的消費(fèi)”和“需求性的消費(fèi)”并指出:“基于需要的消費(fèi)不僅有經(jīng)濟(jì)的合理性,而且也有其道德正當(dāng)性;而基于欲望的消費(fèi)卻缺乏這兩種價(jià)值證明的支持,因而被視為非理性的和不正當(dāng)?shù)南M(fèi)行為?！币源硕?鑒于大學(xué)生屬于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立群體,算不上“享受族”,在消費(fèi)方式上更不能為“需求性的消費(fèi)”,消費(fèi)應(yīng)符合群體態(tài)位。因此,大學(xué)生的消費(fèi)決不能受社會(huì)消費(fèi)的影響,跟風(fēng)消費(fèi)“人前顯貴”,過分迷戀和追求名牌與時(shí)尚。

三、健康文明原則

世界衛(wèi)生組織指出,健康是一種過程,心里與社會(huì)適應(yīng)都臻于完滿的狀態(tài)。健康消費(fèi)直接對抗的是病態(tài)消費(fèi)?，F(xiàn)在,有的大學(xué)生,尤其是女性為了留住美麗的容顏,不惜花“重金”購買多種保健食品,反而對常規(guī)的食品攝入過少,這樣會(huì)影響身體的健康。同時(shí)有資料表明,現(xiàn)在大學(xué)生在寒暑假期間過多的選擇去整形整容醫(yī)院將自己修理成美人。他的理由是很充分的,為了將來能找到理想的工作?？墒谴髮W(xué)生卻忽略了社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)德才兼?zhèn)?并非“才貌雙全”,況且社會(huì)并不提倡這種矯揉造作的人工美?？梢哉f,大學(xué)生的消費(fèi)中滲透有“病態(tài)”的元素,這種觀念亟待轉(zhuǎn)變。同時(shí),如前所述,大學(xué)生在同齡人中是文化知識(shí)水平較高、思想道德的素質(zhì)相對較好的群體,因此,他們的消費(fèi)應(yīng)著眼于全面提升人的素質(zhì),讓自己不僅成為具有享受物質(zhì)文明的人,還應(yīng)成為是具有內(nèi)在氣質(zhì)的人。

四、節(jié)儉原則

崇尚節(jié)儉,是中國傳統(tǒng)消費(fèi)的主導(dǎo)價(jià)值觀念,如:墨家墨子把“節(jié)用”作為自己學(xué)說的一面旗幟,認(rèn)為“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”;儒家提倡“節(jié)儉”,兼有德性修養(yǎng)之意,斷言“儉可養(yǎng)德,儉以養(yǎng)廉”?？鬃又鲝垪壣萑€,荀子訓(xùn)誡人們應(yīng)“身貴而愈恭,家富而愈儉。”由此不難看出,節(jié)儉不僅杜絕不必要的資源浪費(fèi),而且可以培養(yǎng)歷練一個(gè)人的道德意志。在我國正在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的倡導(dǎo)下,節(jié)儉已是我國大力提倡的一種社會(huì)公德,并且節(jié)儉歷來是中華民族倡導(dǎo)的一種生活美德。作為大學(xué)生,更應(yīng)響應(yīng)國家的號(hào)召,嚴(yán)格要求自己,在生活中、消費(fèi)中踐行節(jié)儉。

總之,大學(xué)生應(yīng)該立足于自身的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”充分發(fā)揮每一分錢的最大效益,做到精打細(xì)算,通盤考慮,合理計(jì)劃,本著“合理、適度、健康文明、節(jié)儉”的原則,有效分解消費(fèi)欲望,細(xì)化消費(fèi)項(xiàng)目,提升理財(cái)能力,形成正確的消費(fèi)觀念,促進(jìn)自我的健康成長,多為社會(huì)同齡人提供正確的消費(fèi)觀念導(dǎo)引,在青年人中開創(chuàng)消費(fèi)和諧文明之風(fēng)。