淺析吳曾祺之“識(shí)見說”

蘭　培

摘 要：近人吳曾祺在其理論著作《涵芬樓文談》中，提出了“鑒別主于識(shí)見”的理論，將作家知識(shí)和見識(shí)的積累和增長(zhǎng)，視為從事創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。本文重點(diǎn)對(duì)其積累“識(shí)見”的原則和方法加以概括和探析，試圖挖掘出其“識(shí)見”理論的精髓。

關(guān)鍵詞：吳曾祺 修養(yǎng) 識(shí)見

《涵芬樓文談·儲(chǔ)才》篇云：“大抵鑒別主于識(shí)見，驅(qū)使恃乎筆力，剪裁賴乎意匠，變化本乎性靈。四者相須，缺一不可者也?！眳窃魈岢隽艘浴白R(shí)見、筆力、意匠、性靈”為核心的作家修養(yǎng)理論。在他看來，作家具有較高的“識(shí)見”水平，自可有俯仰今古之氣概，而每論一事，亦會(huì)有獨(dú)到之見解，迂庸腐陋之談，自然一掃而盡。因此，為文之大，當(dāng)“以識(shí)為主”。其中，識(shí)見，即作家的知識(shí)和見聞，吳氏將其視為從事創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。

“凡事可襲而為，惟識(shí)不可強(qiáng)”。吳氏依此提出“取資于學(xué)以補(bǔ)其所不逮”，即通過學(xué)習(xí)來積累“識(shí)見”。相對(duì)于劉勰既重視對(duì)書本知識(shí)的博覽精閱，又強(qiáng)調(diào)深入社會(huì)實(shí)踐而言，吳氏更傾向于對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。而且，他的獨(dú)到之處，是首先對(duì)“讀書”的總原則，提出了自己的看法：

第一，蓄于平日。冰凍三尺，非一日之寒，積累學(xué)識(shí)亦非速成之事。一些浮淺輕薄子弟，平時(shí)懶不讀書，胸?zé)o點(diǎn)墨，一旦提筆為文，便猶豫徘徊，神志蕭索，即使勉強(qiáng)寫成文章，不是枯燥無味，就是漏洞百出。故而，吳氏提倡“蓄之于平日，而不能取之于臨時(shí)”，具有很大的實(shí)用性。

第二，擇要而讀。書海浩蕩，不能人人盡讀，因此讀書貴在選擇。在吳氏看來，像考據(jù)之類的書籍，只是用來提供給能文之士偶爾查閱以備遺忘之用，若寫作者專力于此，則如“饑餓之夫日仰食于鄰家”，遲早都會(huì)疲憊。因此，他主張擇要而讀，即讀書當(dāng)以傳統(tǒng)之經(jīng)典為重，并舉以實(shí)例：“清齊次風(fēng)先生，生平最精地理之學(xué)，言論恒出眾人意表。然其所引用者，不過《禹貢》、《周禮》、《史記》、《漢書》，固人人所共讀者，非有獨(dú)得秘本，而博綜若是”。聯(lián)系讀書實(shí)際，此點(diǎn)不失為有效的讀書之法，而且吳氏以經(jīng)典為重，是對(duì)經(jīng)典作品價(jià)值與地位的充分肯定。

第三，貴在得方。古人有“讀書得間”之說，即指讀書之時(shí)，要抓住書中的精華和關(guān)鍵所在，這是一種有效的讀書之法。吳氏亦言，即使是以引用史實(shí)為主的考據(jù)一類的文章，其精華也往往會(huì)在那幾句結(jié)論性的語言上，肯定了古人的讀書之法。進(jìn)而之處，讀任何書籍，都有其方法可尋，只有尋方而入，才會(huì)收到更好的效果，否則便是讀死書罷了。強(qiáng)調(diào)讀書要講求方法，求其靈活。

繼而，吳氏依據(jù)以上總原則，提出了“學(xué)古”的觀點(diǎn)，將如何積累學(xué)識(shí)的問題落到了實(shí)處。所謂“學(xué)古”，即將“經(jīng)”、“史”、“子”、“騷”列為必讀之書。在吳氏看來，經(jīng)，是經(jīng)過圣人刪定的，不僅思想純正，而且具有“古色爛然”的文辭之美，是“理”之最精要者，因此應(yīng)為學(xué)文之首；史，承載著天下之理，如果不了解史，就無法言及文章之事，故而，讀“史”乃為學(xué)文之必備；至于“子”、“騷”和“說文”，劉勰又分別視之為“文章家之淵藪”、“詞章學(xué)之淵源”和“后世字書體之源”，同樣是寫作者必學(xué)之書。總之，吳氏主“通”經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)經(jīng)典之純正的思想內(nèi)容、寓意深刻的事理，又要繼承其詞章、文字、修辭等形式方面的精華，反對(duì)那些“為求博洽之譽(yù)，而搜取僻書，旁求逸曲”之所謂能工者，認(rèn)為他們是“舍康莊而走捷徑，厭牢羞而索奇珍，適足以自貶”，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作和優(yōu)秀理論的重視和繼承。

吳氏提倡“學(xué)古”卻不主張“泥古”，因此提出了具體的“學(xué)古”之法，大體總結(jié)如下：

1、貫通法?！段恼劇ぷ诮?jīng)》篇云：“古人讀書之法，貴能得其大意，至于一名一物之疏，不害其為明通之識(shí)?！薄段恼劇ぷx子》篇云：“古人著書，既有其宗旨所在，讀之者必首尾貫通，本末聯(lián)屬，然后讀一書方得一書之益。”依吳氏之意，讀書要整體相通，首尾連貫，如果“去其首尾，專留中間一段”或 “篇取一節(jié)，節(jié)取一句”，實(shí)為割裂裁剪之法，那樣只能是使讀者越來越糊涂，是不可取的。

2、評(píng)論法：“讀史之余，不能不以論古為事”，而論古之法，“要在取古人成跡，如身入其中，為之反復(fù)當(dāng)日之事勢(shì)，然后可斷其是非得失之所在?！辈浑y看出，吳氏批判或“持義過高”，或“詆訶不已”的論古之法，主張的是“持平之道”。他雖然字面上是在言及評(píng)論之法，而非讀書之法，但通過對(duì)史書中的人、事、物的評(píng)論，恰恰能夠增加讀者對(duì)史書內(nèi)容的了解和掌握，實(shí)際也是一種有效的讀書方法。

3、選擇法：根據(jù)史書之“繁”、子書之“舛駁”等特點(diǎn)，吳氏提出讀書要有選擇，即作家首先要對(duì)所讀之書辨真?zhèn)?、審輕重、別大小，然后在可讀之書內(nèi)，選擇力所能及的數(shù)量以及自己所喜好者專心攻讀，這樣才會(huì)“收效遠(yuǎn)“。此法是對(duì)毫無選擇的“循誦”的一種批判，具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值。

4、分類法：子書具有“家數(shù)既繁，不能合而為一”且“前后相蒙，彼此相襲”的特點(diǎn)，面對(duì)此，許多讀書者往往不分篇目、類別而雜然前陳，結(jié)果如山野之夫進(jìn)五都之市，只有嘖嘖稱羨已而。依次，吳氏提出了分類讀書法，認(rèn)為“以類相從”，方能“旁通取證，以名其得失之所在”。此法具有較強(qiáng)的針對(duì)性，可以有效地使讀者避免 “神志惛然不知所適”的窘境。

綜上所論，吳氏將作家的識(shí)見，視為為文之首要，提出作家要重視平時(shí)知識(shí)的積累，并將“經(jīng)”、“史”、“子”、“騷”列為必讀之書，并且依據(jù)它們各自的不同特點(diǎn)，提出了相應(yīng)的閱讀方法，將如何培養(yǎng)“識(shí)見”的問題進(jìn)一步落到了實(shí)處。這對(duì)我們今天的寫作實(shí)踐，具有切實(shí)的指導(dǎo)作用?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][清]吳曾祺.涵芬樓文談[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,民國六十九年.

[2]周亦才.涵芬樓文談選注[M].北京:北京求實(shí)出版社,1986.

[3]劉錫慶主編.中國寫作理論史[M].西安:陜西人民教育出版社,1993.

作者簡(jiǎn)介：蘭培(1976-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，文藝學(xué)專業(yè)中國文論方向碩士研究生，現(xiàn)任內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要從事大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、藝術(shù)概論等課程的教學(xué)工作。