梁漱溟的背書

劉　陽

轉(zhuǎn)眼間，《這個(gè)世界會(huì)好嗎》已經(jīng)成了3年前的舊版書。常常，只有在談?wù)撘槐九f書的時(shí)候，人才有從容不迫的享受感，好像對(duì)著老友邊泡茶邊閑聊幾句，語頗散漫，卻無應(yīng)酬。

作為訪談錄，這書其實(shí)并不像封面老人的表情那樣嚴(yán)肅，它很活潑，比梁老的那些個(gè)代表作好讀得多。梁對(duì)一干風(fēng)云人物的點(diǎn)評(píng)：晏陽初缺乏哲學(xué)頭腦、看得淺；胡適很聰明，但頭腦也是粗淺的；老蔣自私、不守信，壞得很，最大的貢獻(xiàn)就是造成了共產(chǎn)黨的成功；康有為寫文章造假、貪便宜，借別人的名畫欣賞完了卻不還；段祺瑞人很正；馮友蘭好像是儒家，其實(shí)有點(diǎn)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵、玩世不恭，還寫詩詞送給江青；最偉大的中國(guó)人是毛澤東等等。如果當(dāng)事人都還健在，任選上述一段話，都可以爆炒成年度熱門話題；即便是當(dāng)作名人八卦放在博客上，也能賺個(gè)幾萬點(diǎn)擊。

梁自覺對(duì)孔子懂得比朱熹還多一些，歸身于陸王門下，對(duì)王陽明極其推崇，但不知為何對(duì)陸象山卻未置一語。陽明引佛，多做批駁，因?yàn)槟贻p時(shí)曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處。而梁漱溟一直沉浸佛學(xué)之中，自言受益甚多，認(rèn)為熊十力批佛是在“胡鬧”。

“就陽明的生命來說，他已經(jīng)不是普通人了……我現(xiàn)在還是一個(gè)普通人。我可能比其他普通人不同的一點(diǎn)，就是我好像望見了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了王陽明，看到了孔子。我是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到，并且還不能很清楚地看見，好像天有霧，在霧中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了孔子是怎么回事，王陽明是怎么回事?！薄拔覍?shí)際的生活，是希望跟王陽明走”，按梁對(duì)自己一生成績(jī)的總結(jié)，一是對(duì)中國(guó)文化的思考，一是對(duì)近幾十年政治的影響，也的確是王陽明的路子——既著書立說，又事功封侯。

談到政治，梁漱溟給出了兩個(gè)預(yù)言。一、蘇聯(lián)出現(xiàn)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義是一個(gè)變態(tài)，因?yàn)樗鼪]有經(jīng)過資本主義階段，這種變態(tài)往下走，“會(huì)要起變化，也許它要維持不住了，如果有機(jī)會(huì)來的時(shí)候”。二、“恐怕臺(tái)灣會(huì)要?dú)w回中國(guó)的，可是中國(guó)絕不會(huì)伸手改造，恐怕會(huì)盡量尊重臺(tái)灣民情”。梁是在1980年說這番話的，蘇聯(lián)解體已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)一而鄧小平1981年8月提出了“一國(guó)兩制”。

梁漱溟自認(rèn)是個(gè)“樂天派”，1980年的現(xiàn)實(shí)的確讓他看到了些許希望：“中國(guó)當(dāng)局也還虛心……華主席啊，鄧小平啊，都從國(guó)務(wù)院退出去，退到黨內(nèi)的政治局，國(guó)務(wù)院的事情給個(gè)新人來擔(dān)任總理，姓趙的，趙紫陽……他們黨內(nèi)大家很合作，很實(shí)事求是，沒有爭(zhēng)權(quán)奪利，這都是很好”。“現(xiàn)在不是有兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)叫民主，一個(gè)叫法制……在工廠里頭車間主任可以公推民選，從前都是黨兼啊……農(nóng)民方面也在往這個(gè)方向走了口這個(gè)民主就不是完全空話了，不完全是個(gè)口號(hào)了”。

梁深感佩服的還有如下人選：章士釗、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、馬一浮、林宰平、伍庸伯。梁的背書想必可信，畢竟，這些推崇的話不是眼下時(shí)髦的明星代言。

然而以上橋段，機(jī)智也好睿智也好，大抵不是什么新的興趣點(diǎn)。我覺得格外有意思的倒是很不經(jīng)意的這一段——本來想出家做和尚的梁，被蔡元培拉進(jìn)了北大，和知識(shí)分子在一起之后，好勝心起來了，“這個(gè)好勝的心是從身體來的……就容易有兩性的問題……身體問題來了，這個(gè)時(shí)候也就想結(jié)婚了”。呵呵。

觀點(diǎn)并不如何深?yuàn)W，卻很坦率，不別開只眼是看不到這一層的：知識(shí)上、智力上的好勝心來自肉體的情欲。中國(guó)的知識(shí)人。彼此好勝傾軋不可謂少，以衛(wèi)道士自居的假道學(xué)也就甚多。既然同在欲中，情欲是排他的，所以自信滿滿、驕傲地證明自己正確的同時(shí)，屢屢踩低旁人也就并不令人意外了。由此深思，歷史中泥沙俱下的污濁豈不透亮許多?梁認(rèn)為，“深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等?！敝劣谵k法，他相信只有依靠孟子的“人性善”，因?yàn)槌巳酥?，還有什么可信?如果此時(shí)梁提到佛教，倒比相信孟子更可靠些。由此或可見，佛教對(duì)中國(guó)知識(shí)人其實(shí)是佛學(xué)，而非信仰。

圣保羅說，“我是功克己身，叫身服我”，又說，“在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善；因?yàn)榱⒅緸樯朴傻梦遥皇切谐鰜碛刹坏梦?。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作?！以敢鉃樯频臅r(shí)候，便有惡與我同在?！睂?duì)人性認(rèn)識(shí)的深刻與警醒，令人動(dòng)容。靠著彼岸之光，才能照亮此世的撕扯與沉溺，脫離分裂的狀態(tài)，而絕不是信靠人自身的東西。

梁畢竟有見識(shí)。他坦陳，他原本對(duì)羅素的三分法不理解，認(rèn)為用二分法分析人就足夠了——一個(gè)理智、一個(gè)本能，“我對(duì)他這個(gè)靈性不太懂”，后來才體會(huì)到“宗教單用理智來說，說不了用本能也說不了，宗教道德高于這個(gè)東西，那個(gè)東西就是靈性”。

中西的差異，就此深入下去，或許能出現(xiàn)有價(jià)值的交流，梁在門口一晃悠，卻轉(zhuǎn)而同意怪才辜鴻銘的觀點(diǎn)：“你們外國(guó)人……以前離不開教會(huì)，宗教教訓(xùn)你們，管束你們，后來呢……國(guó)家的軍隊(duì)鎮(zhèn)壓、統(tǒng)治。中國(guó)不是這樣，中國(guó)就是他自己喜歡和平、安靜的老百姓。”

其實(shí)今天，許多中國(guó)人的自我想象和外向視角，都還沒跳出這個(gè)圈圈。辜鴻銘用“一個(gè)茶壺可以配四個(gè)茶杯”論證一夫多妻頗可解頤，拿這個(gè)套路作中西文化的比較，戲言終究難有真收獲。