可持續(xù)發(fā)展的代價(jià)論思考

尚歡歡

摘要:可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類在面臨一系列沖突和矛盾時(shí)所作的一種選擇,任何一種選擇都不會(huì)是無代價(jià)的,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也不例外?？沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)際上是在代價(jià)與價(jià)值之間尋求某種均衡狀態(tài),以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展;代價(jià);博弈均衡

中圖分類號(hào):B82-058文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0009—02

傳統(tǒng)的發(fā)展觀在推動(dòng)人類社會(huì)各方面發(fā)展的同時(shí),也帶來了一系列的問題,使人類在許多領(lǐng)域付出了沉重的代價(jià),嚴(yán)重的影響了人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,使社會(huì)無法在原有基礎(chǔ)向著科學(xué)的、合理的方向順利發(fā)展。正如當(dāng)前我們面臨的社會(huì)矛盾、能源危機(jī)、糧食短缺、資源匱乏、人口激增、貧富懸殊、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等危機(jī),這些不得不迫使人類變革傳統(tǒng)的發(fā)展模式,選擇新的發(fā)展道路,而這個(gè)新的發(fā)展觀念就是可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類在面臨一系列沖突和矛盾時(shí)所作的一種選擇,任何一種選擇都不會(huì)是無代價(jià)的,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也不例外。可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上是在代價(jià)與價(jià)值之間尋求某種均衡狀態(tài),以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀最好的詮釋,是適合人類科學(xué)和良性發(fā)展的。

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“發(fā)展”一詞是哲學(xué)術(shù)語,指事物由小到大,由簡(jiǎn)到繁,由低級(jí)到高級(jí),由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程, 發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程, 是事物不斷地趨向圓滿或完善的過程。在唯物辨證法范疇內(nèi)發(fā)展的概念即:“前進(jìn)的變化或進(jìn)化,是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍趨勢(shì)和本質(zhì)特征的哲學(xué)概括,指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài),或從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生出另一種運(yùn)動(dòng)形式的過程,特別指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)向高級(jí)、從無序向有序、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)?！?[1]可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說,就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng),既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

二、代價(jià)的內(nèi)涵

“代價(jià)”一詞在不同語境及不同學(xué)科中, 它的含義也不同。在日常用語中,代價(jià)常指為達(dá)到某種目的作出的某種舍棄、付出、投入和消耗; 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,代價(jià)被看做是生產(chǎn)成本、機(jī)會(huì)成本、各種損耗和日常消費(fèi);而在哲學(xué)中,代價(jià)是事物發(fā)展的矛盾或背反性質(zhì)的體現(xiàn),是否定的外化或?qū)ο蠡问?即發(fā)揮著轉(zhuǎn)化功能且自身要被否定掉的價(jià)值。作為哲學(xué)概念的代價(jià)又可以區(qū)分為兩類:一類是與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的必然性代價(jià),必然性代價(jià)是具有歷史必然性的即與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系并為換取某種發(fā)展所必須做出的損失和犧牲,是指發(fā)展的主觀、客觀要求的必然性, 是發(fā)展必須的前提條件。另一類是非必然性代價(jià),是指發(fā)展的非必要性付出或犧牲,它并非構(gòu)成發(fā)展的必須條件,如人為造成的代價(jià),也就是人為性代價(jià),指由于主體自身的主觀局限性所造成的人為失誤而導(dǎo)致的發(fā)展代價(jià)。它包括由整個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)歷史局限性造成的損失和由某些具體個(gè)人的失誤所造成的損失兩種情況。必然性代價(jià)付出對(duì)發(fā)展具有積極的意義,非必要性代價(jià)對(duì)發(fā)展具有負(fù)面作用。

三、可持續(xù)發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展與代價(jià)二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從代價(jià)角度而言,付出代價(jià)的過程就是對(duì)已有發(fā)展進(jìn)步成果的消耗否定過程,這種消耗和否定就是發(fā)展的對(duì)立面。在特定的條件下,可持續(xù)發(fā)展與代價(jià)是人們價(jià)值取向中相反的兩個(gè)側(cè)面, 發(fā)展是與人們價(jià)值取向一致的積極成果, 而代價(jià)則是與價(jià)值取向相悖的消極后果。從社會(huì)發(fā)展的角度而言, 社會(huì)進(jìn)步既揚(yáng)棄著代價(jià)也可能生產(chǎn)著否定自身的代價(jià)。社會(huì)的發(fā)展對(duì)要求降低代價(jià),排斥代價(jià),代價(jià)對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行限制,某種程度上損毀和否定社會(huì)的發(fā)展。另一方面, 可持續(xù)發(fā)展和代價(jià)是統(tǒng)一的,代價(jià)與發(fā)展具有直接同一性,二者不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在,其次, 代價(jià)與發(fā)展相輔相成,代價(jià)和發(fā)展只能在對(duì)方身上得以實(shí)現(xiàn)。代價(jià)與發(fā)展互相提供條件,發(fā)展為代價(jià)提供了成果基礎(chǔ),代價(jià)使成果在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展,最后,從代價(jià)與發(fā)展的各個(gè)方面來看,代價(jià)和發(fā)展密不可分,沒有離開發(fā)展的代價(jià), 也沒有不付出代價(jià)的發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展中的代價(jià)

可持續(xù)發(fā)展的代價(jià)是為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展而被否定和犧牲的替代性價(jià)值。它包括了環(huán)境和資源成本、教育成本、時(shí)間成本、溝通協(xié)調(diào)的成本等方面的支出,也包括了對(duì)發(fā)展負(fù)效應(yīng)的承擔(dān),這些負(fù)效應(yīng)指的是可持續(xù)發(fā)展中科技的負(fù)效應(yīng),對(duì)公平的推崇所引發(fā)的犧牲等。

(一)可持續(xù)發(fā)展存在的科技代價(jià)

恩格斯告誡人們所說:“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?[2]為確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略深入實(shí)施,必須加大科技方面的投入。馬克思指出:“在我們這個(gè)時(shí)代, 每一種事物好像都包含著自己的反面——技術(shù)的勝利, 似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的——甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”。[3]科技的發(fā)展還會(huì)存在一個(gè)弊端,就是疏忽了人與人之間的情感溝通,致使科技發(fā)展,人與人之間情感疏遠(yuǎn),這也是一個(gè)人文方面的代價(jià)。追求可持續(xù)發(fā)展的過程,需要大量的科技實(shí)驗(yàn),在這個(gè)過程中需要大量的資金,浪費(fèi)大量的資源,時(shí)間,精力,同時(shí),取得成功的實(shí)驗(yàn),不免還會(huì)伴隨著不等的負(fù)面效應(yīng)。

(二)可持續(xù)發(fā)展存在的宣傳動(dòng)員代價(jià)

為確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入實(shí)施必須有這樣的結(jié)構(gòu)和一支高素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展宣傳動(dòng)員隊(duì)伍,所以為維持這樣的機(jī)構(gòu)和培養(yǎng)這支隊(duì)伍我們需要付出一定的代價(jià),這僅是個(gè)前提,這支隊(duì)伍還需要利用大量的成本向廣大群眾宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念,動(dòng)員人們實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,也是一個(gè)需要付出代價(jià)的過程。

(三)可持續(xù)發(fā)展存在的機(jī)會(huì)代價(jià)

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略拋棄了人類中心主義,但實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還很難或者說不可能從根本上徹底擺脫人類中心主義的影響。然而,人的自我中心化乃是人的主體性的內(nèi)在規(guī)定,是人的“自我”觀念和自我意識(shí)賴以確立的基石,只要人類仍然以“人”的方式存在,那么就不可能消解人對(duì)機(jī)會(huì)的向往。而實(shí)際上,可持續(xù)發(fā)展觀不過是一種更隱蔽的自我中心化而已,它所謂的“代內(nèi)公平”、“代際公平”是需要損失很多機(jī)會(huì),正如發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家出口資源,如繼續(xù)進(jìn)行他們的交易即破壞了“代內(nèi)公平”又破壞了“代際公平”,但不進(jìn)行交易他們都失去了很多發(fā)展的機(jī)會(huì),所以實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略需要付出機(jī)會(huì)代價(jià)的。

五、可持續(xù)發(fā)展與代價(jià)的博弈均衡——科學(xué)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的宗旨和關(guān)鍵,就是要在人與自然界對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系中確立這一科學(xué)合理的度,也就是可持續(xù)發(fā)展與代價(jià)的博弈均衡。

(一)科學(xué)評(píng)估發(fā)展與代價(jià)的利弊大小

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既可為善亦可為惡,它使人類掌握著獲取財(cái)富和幸福的無限能力,但也包含著巨大的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各方面都步入了正軌,我們轉(zhuǎn)變觀念,開始實(shí)施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略,建立和諧社會(huì),節(jié)約型社會(huì)。全球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染是人類長(zhǎng)期使用科學(xué)技術(shù)過度掠奪破壞大自然的結(jié)果,現(xiàn)今人們對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的正負(fù)雙面效應(yīng)的存在幾乎都不懷疑。我們應(yīng)該建立科學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)展機(jī)構(gòu),為政府社會(huì)提供發(fā)展評(píng)價(jià)服務(wù),為做出科學(xué)發(fā)展決策做好參謀助手,為社會(huì)持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(二)極力減少非必然性代價(jià)

非必然性代價(jià)也就是人為發(fā)展代價(jià)是指由于主體自身的主觀局限性所造成的人為失誤而導(dǎo)致的發(fā)展代價(jià)。它包括由整個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)歷史局限性造成的損失和由某些具體個(gè)人的失誤所造成的損失兩種情況。人類雖然是唯一理性動(dòng)物,但人類不是萬能的,人類認(rèn)識(shí)具有歷史局限性,人類對(duì)發(fā)展本身帶來的實(shí)踐后果、延時(shí)效應(yīng)未必有充分的正確認(rèn)識(shí),人類無法判斷當(dāng)下被看作是合理的無可指責(zé)的發(fā)展在歷史的漫長(zhǎng)過程中具有永恒性。我們應(yīng)通過各種努力極力克服認(rèn)識(shí)的局限性, 積極實(shí)踐行動(dòng)克服實(shí)踐的局限性,從而使人們的價(jià)值選擇和實(shí)踐活動(dòng)付出更小的發(fā)展代價(jià)。

(三)實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)的統(tǒng)一和提高

“1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》所體現(xiàn)的一個(gè)重要原則就是共同性原則,即實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家打破文化和意識(shí)形態(tài)的屏障,超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異,就環(huán)境和發(fā)展達(dá)成廣泛的合作,以實(shí)現(xiàn)完全意義上的可持續(xù)發(fā)展” [4]。當(dāng)今世界國(guó)家和民族無論還都存在著或大或小的分歧,有的因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài),有的因?yàn)槲幕尘?有的因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展程度等等,如果將大家的思想統(tǒng)一到一起,必然需要有超越這些分歧的,能讓大家認(rèn)可和接受的共同基礎(chǔ),也就是實(shí)現(xiàn)共同的利益。可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該能得到大家的共同認(rèn)可,但面臨與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),是否能與大家思想統(tǒng)一是個(gè)關(guān)鍵?，F(xiàn)在當(dāng)發(fā)生了的環(huán)境危機(jī)和資源匱乏時(shí),已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致人類開始全面審視自身的各種活動(dòng)之間的不協(xié)調(diào),為此做出積極努力。現(xiàn)在我國(guó)已充分認(rèn)清環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約的重要性,關(guān)閉了許多污染嚴(yán)重和資源浪費(fèi)的企業(yè),政府也大力提倡建立節(jié)約型社會(huì),取得很大實(shí)效。

(四)實(shí)現(xiàn)人類行動(dòng)的統(tǒng)一

恩格斯曾經(jīng)指出,“要有效調(diào)節(jié)人類活動(dòng)的間接的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,單純依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革” [5]?？梢钥闯鲋徽J(rèn)識(shí)到位統(tǒng)一思想還不夠,重在落實(shí)到行動(dòng),阻礙可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不僅僅是一個(gè)狹隘的經(jīng)濟(jì)技術(shù)問題,而還直接牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素,關(guān)系到不同國(guó)家、民族之間,不同利益集團(tuán)之間眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益矛盾的重大問題。因此,我們要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的博弈均衡就得全面考慮各方面因素,協(xié)調(diào)各方面因素,采取積極措施,確?？沙掷m(xù)發(fā)展代價(jià)最小化。

參考文獻(xiàn):

[1]辨證唯物主義原理(修訂本)[M].北京:人民出版社,1991.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[4]I.Kant.Critique of Pure Reason[M].N.Smith(trans.). StMartinPress,1968,186.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

(責(zé)任編輯/石銀)