也談言語(yǔ)行為理論

于 紅

摘 要:言語(yǔ)行為理論是由英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)首先提出的。該理論認(rèn)為,人們使用語(yǔ)言不僅僅是為了說(shuō)話,更是為了通過(guò)說(shuō)話來(lái)實(shí)施某一行動(dòng),即以言行事,這是現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容之一。言語(yǔ)行為理論的提出,無(wú)論對(duì)哲學(xué)研究、語(yǔ)言研究還是對(duì)語(yǔ)言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞:奧斯汀 言語(yǔ)行為理論 功能分析

一、引言

從廣義角度看,言語(yǔ)行為理論討論的是言與行,說(shuō)話與做事的關(guān)系,這個(gè)話題是人們經(jīng)常談?wù)摰?。自古以?lái),人們習(xí)慣于把“言”和“行”區(qū)別對(duì)待,這在中西方的語(yǔ)言中都能找到例證。如《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子見(jiàn)其弟子宰予白天睡覺(jué)而表達(dá)氣憤的記載:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?！痹诳鬃涌磥?lái),“言”是“言”,“行”是“行”。西方有一句諺語(yǔ)“Action speaks than words”,這反映出在西方人的觀念里,“言”與“行”也是對(duì)立的。然而,1955年奧斯汀言語(yǔ)行為理論的面世給語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)了新的沖擊,為語(yǔ)言研究提供了一個(gè)全新的理論。但任何人的思想都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍,都是建立在前人研究的基礎(chǔ)上的,奧斯汀的言語(yǔ)行為理論同樣有其理論淵源。

二、理論淵源

(一)日常語(yǔ)言與哲學(xué)研究的關(guān)系

奧斯汀贊同語(yǔ)言進(jìn)化觀點(diǎn),他認(rèn)為現(xiàn)存的語(yǔ)言形式是語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中幸存的強(qiáng)者,其中蘊(yùn)藏著人們認(rèn)為值得加以區(qū)分的所有差異和值得保存的種種關(guān)系,這些差異和諸種關(guān)系是任何一個(gè)坐在書(shū)齋里的教授冥思苦想不出來(lái)的。因此,奧斯汀假定,在被證偽之前,自然語(yǔ)言保存下來(lái)的區(qū)別與關(guān)系都是有價(jià)值的,可作為研究哲學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)。

(二)行為研究的方法論

奧斯汀認(rèn)為傳統(tǒng)的行為理論抽象、空洞、過(guò)于簡(jiǎn)單化。以“行事”為例,奧斯汀指出“行事”是一種非常抽象的概念,常用來(lái)指實(shí)際上不同的行為。他提倡逐一分析具體行為,而不應(yīng)滿足于泛談“行事”這個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念。

(三)奧斯汀關(guān)于“敘述句”和“施為句”的劃分

奧斯汀提出了陳述語(yǔ)句和實(shí)施行為語(yǔ)句的概念。他認(rèn)為陳述語(yǔ)句的功能是陳述事實(shí)、描述過(guò)程或狀態(tài),它具有或真或假的性質(zhì)。如:

(1)a.The cat is on the mat.

b.All triangles have three sides.

與此相反,施為語(yǔ)句的功能則是實(shí)施某種行為。如:

(2)a.I name this ship the Queen Elizabeth.

b.I bet you six pence it will rain tomorrow.

在例(2)中,“命名”“打賭”在適當(dāng)?shù)那榫忱锿ㄟ^(guò)說(shuō)出這些語(yǔ)句就算完成了表達(dá),語(yǔ)句無(wú)所謂真或假。奧斯汀強(qiáng)調(diào)指出,許多類(lèi)似例(2)的陳述句在一定的語(yǔ)境里都不是陳述事件或描述狀態(tài),而是說(shuō)話者正在實(shí)施的某種行為的組成部分。奧斯汀的一個(gè)基本觀點(diǎn)是言語(yǔ)本身是一種行為,他稱(chēng)之為言語(yǔ)行為。我們可以把奧斯汀的言語(yǔ)行為概括為一句話,即“說(shuō)話就是做事”。施為語(yǔ)句雖然不像陳述語(yǔ)句有真假之分,但卻有適切性的問(wèn)題,即行事話語(yǔ)必須在適合有關(guān)行為各方面的情景中發(fā)出。奧斯汀列出了幾條標(biāo)準(zhǔn):必須存在一個(gè)既定的有某種傳統(tǒng)效果的程序,它包括特定的人在特定場(chǎng)合說(shuō)出的話語(yǔ);特定事件中特定的人和環(huán)境必須符合特定程序的要求;程序必須由全體參與者正確執(zhí)行;全面的執(zhí)行。如果說(shuō)話人沒(méi)有滿足行事的上述必要條件,那么他的言語(yǔ)行為一般會(huì)被稱(chēng)為“不恰當(dāng)”的行為。不恰當(dāng)?shù)男袨榇笾路譃槿N情況:一是“無(wú)效”。就像如果不是牧師,就無(wú)權(quán)主持基督教婚禮,或者不能圓滿地為企鵝進(jìn)行洗禮,因?yàn)樗鼈儧](méi)有接受洗禮的資格。二是“濫用”。假如某人說(shuō)出“I promise…”,然而他根本不打算實(shí)施所許諾的行為,或者他根本沒(méi)有能力完成所許諾的行為,那么這種許諾便是無(wú)效的。如曾子的妻子許諾給兒子殺豬就是口是心非,言而無(wú)信的表現(xiàn)。三是違約。說(shuō)話人說(shuō)出施為語(yǔ)句并已產(chǎn)生效果,但仍然可能是不適當(dāng)?shù)?。如某人說(shuō)出“I welcome you”,但并沒(méi)有以禮相待,即使行事話語(yǔ)生效,也會(huì)出現(xiàn)違約這種不恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

不難看出,敘述句和施為句的劃分是奧斯汀言語(yǔ)行為理論的直接來(lái)源。當(dāng)奧斯汀在區(qū)別敘述句和施為句時(shí),他認(rèn)為屬于表述話語(yǔ)的“陳述”,實(shí)際上也是一種言語(yǔ)行為。他還認(rèn)為,任何的“陳述只要是在一個(gè)合適的環(huán)境下說(shuō)出來(lái)的,就可以看作是一個(gè)隱性施為句?！庇纱?奧斯汀完成了他的言語(yǔ)行為的三分說(shuō)。

三、奧斯汀言語(yǔ)行為三分說(shuō)

奧斯汀把作為整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次,即認(rèn)為在說(shuō)些什么時(shí),我們可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的“做些什么”分別稱(chēng)為“以言表意行為”“以言施事行為”和“以言取效行為”。

第一,以言表意行為。奧斯汀把最為通常意義上的“說(shuō)些什么”的行為稱(chēng)為“以言表意行為”的實(shí)施。主要是描寫(xiě)說(shuō)話者的發(fā)聲,分析說(shuō)話者聲音中的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu),以及聲音中的意義。我們的言語(yǔ)存在著與事實(shí)是否相符的問(wèn)題,因而它是有真假的,但它無(wú)法解釋施事話語(yǔ)和記述話語(yǔ)的對(duì)照問(wèn)題,為了弄清話語(yǔ)所言之外的“所為”,還需進(jìn)一步考察“以言施事行為”。

第二,以言施事行為。在言語(yǔ)行為中奧斯汀津津樂(lè)道的是施事行為,它甚至成了言語(yǔ)行為的代名詞。所謂“以言施事行為”,從字面意義上看是指在說(shuō)話當(dāng)中所實(shí)施的行為,即說(shuō)話者想通過(guò)說(shuō)話做某種行為。奧斯汀認(rèn)為,一般來(lái)說(shuō),以言表意的同時(shí)實(shí)施了以言施事行為。如我說(shuō)“關(guān)上門(mén)”是通過(guò)以言表意行為實(shí)施的施事行為,它可以是要求、勸告或命令等。說(shuō)話人究竟要完成什么樣的以言實(shí)事行為要看當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。

第三,以言取效行為。所謂“以言取效行為”是指對(duì)聽(tīng)者、說(shuō)者或其他人的感情、思想和行為產(chǎn)生一定的影響。這種影響的產(chǎn)生不是在說(shuō)話中所實(shí)施的行為,而是言后之果。但它是經(jīng)由說(shuō)話產(chǎn)生的效果,因而也是一種言語(yǔ)行為。如當(dāng)有人說(shuō)“子彈已經(jīng)上膛了”可使敵人產(chǎn)生恐慌的效果。

四、言語(yǔ)行為理論的意義

在哲學(xué)方面,言語(yǔ)行為理論深化了人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。奧斯汀認(rèn)為所有的話語(yǔ)都是“話語(yǔ)施事行為”,所有的言語(yǔ)都在實(shí)施各種各樣的行為,也就是說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)的各種行為之一。

在語(yǔ)言學(xué)方面,奧斯汀認(rèn)為所有的話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上都有實(shí)施話語(yǔ)的意向,說(shuō)話就是做事?！八械难哉Z(yǔ)不僅表達(dá)命題,而且也實(shí)施行為”。對(duì)“語(yǔ)言行為”的關(guān)注促使語(yǔ)言學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到研究語(yǔ)言不可能脫離語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的功能以及語(yǔ)言的使用。

從語(yǔ)言教學(xué)的角度看,奧斯汀對(duì)“話語(yǔ)施事行為”的分類(lèi),對(duì)于確定語(yǔ)言使用的各種目的很有啟示。由此,應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家們開(kāi)始嘗試對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行“功能分析”。實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)可以運(yùn)用這些功能分析來(lái)教授學(xué)生如何使用話語(yǔ),學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言不只是關(guān)注話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法構(gòu)成,更主要的是要關(guān)注“話語(yǔ)施事行為”,即話語(yǔ)的使用功能。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)一句話語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)它的結(jié)構(gòu),而且要了解說(shuō)出一句話的目的和用途。以言語(yǔ)行為或語(yǔ)言功能為基礎(chǔ)的交際教學(xué)法便由此而產(chǎn)生。對(duì)語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言功能的關(guān)注使語(yǔ)言教學(xué)更貼近使用中的活生生的語(yǔ)言。語(yǔ)言教學(xué)越來(lái)越重視交際能力的培養(yǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

言語(yǔ)行為理論是奧斯汀“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”這一哲學(xué)范疇的精髓,它的主旨是把言語(yǔ)看作行為,就是說(shuō),人們強(qiáng)調(diào)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境與說(shuō)話者的意向,而語(yǔ)言的主要作用是完成各種言語(yǔ)行為。正確使用語(yǔ)言,認(rèn)識(shí)語(yǔ)意和語(yǔ)用之間的關(guān)系,對(duì)理解言語(yǔ)行為理論有很大的幫助。言語(yǔ)行為理論的提出,無(wú)論對(duì)哲學(xué)研究、語(yǔ)言研究,還是語(yǔ)言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻(xiàn):

[1]束定芳.中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究論文精選[A].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001.

[2]何自然.語(yǔ)用學(xué)探索[M].廣州:世界圖書(shū)出版公司,2000.

[3]姜望琪.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[4]嚴(yán)辰松,高航.語(yǔ)用學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

[5]何自然.語(yǔ)用學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1998.

[6]楊寧芳.奧斯汀的言語(yǔ)行為理論探究[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2008,(7).

(于紅 江蘇 徐州師范大學(xué)文學(xué)院 221116?)