在寫景狀物中飄逸神韻詩意

敘事散文除了記事寫人以外,有時(shí)也要寫景狀物;敘事寫人中要融進(jìn)作者的情感底蘊(yùn),同樣,寫景狀物中也要飄逸神韻詩意。這神韻,就是思想啟迪、高雅情趣;這詩意,就是生動的畫面、靈動的文字。美景麗物與神韻詩意的融合,就可見出內(nèi)情與萬物相生、心聲與天籟交融的生氣和韻致,這就是散文的“體物賦情”、“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

要讓敘事散文飄逸神韻詩意,一般要經(jīng)歷三個(gè)環(huán)節(jié):(1)畫面生成。運(yùn)用聯(lián)想和想象將文中要寫到的情景變成一幅或幾幅畫面。當(dāng)然,作為畫面,一要有布局上的層次感,使表述時(shí)有先有后;二要有視覺上的聚焦點(diǎn),讓寫作時(shí)有主有次。(2)畫面活化。即繪聲繪色,描情摹態(tài),要用眼睛去看,用耳朵去聽,用鼻子去聞,用舌頭去舔,用整個(gè)身心去感受,讓畫面既充滿動感,又溢滿人情。(3)詩意再現(xiàn)。簡言之,即用詩意的文字再現(xiàn)畫面;細(xì)言之,則可用排比、對偶、擬人、比喻、移用、通感、整散結(jié)合等手法,使文字優(yōu)美靈動,充滿詩意。

在上述三個(gè)環(huán)節(jié)中,最重要的是第二步畫面活化,因?yàn)橐尅爱嬅婊罨?就必須傳達(dá)神韻;神韻之有無,決定了畫面之死活。如前所述,這神韻,是作者的思想啟迪和高雅情趣,散文寫景狀物所傳之“神”,實(shí)際上就是作家思想及情趣的投射。試想,杜甫如果不是孤獨(dú)悲秋,筆下就不會有“蕭蕭”而下的“無邊落葉”;李清照如果不是晚景凄涼,“凄凄慘慘戚戚”,就不會繪出“梧桐更兼細(xì)雨,點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的圖景?？梢?傳神的“人情”沒有了,畫面就活不起來了。

如何傳神呢?一是以情寫景,即將主觀感情投射到客觀景物上,使之人格化。如俞平伯在《漿聲燈影里的秦淮河》一文中對秦淮河的描寫:“寂寂的河水,隨雙槳打它,終是無語,密密匝匝的綺恨,都已如蜜糖似的融在流波的心窩里,連嗚咽也將嫌它多事,更哪里論到哀嘶。心頭、婉轉(zhuǎn)的凄懷;口內(nèi),徘徊的低唱;留在夜夜的秦淮河上?！蔽覀儚倪@些描寫中,看不到秦淮河的水質(zhì)、水色,而是人格化的水“態(tài)”、水“情”;那充溢著“六朝金粉氣”的秦淮河,在作者眼中、心中、筆下仿佛顯出了疲憊和哀怨,使人讀來覺得朦朧溫馨。

二是以景寫情,即在寫景狀物中融進(jìn)個(gè)人感情。同樣是寫秦淮河,在朱自清筆下則是:“秦淮河的水是碧陰陰的;看起來厚而不膩”,“那漾漾的柔波是這樣的恬靜,委婉”,“等到燈火明時(shí),陰陰的變?yōu)樯蛏虻牧?黯黯的水光,像夢一樣;那偶然閃爍著的光芒,就是夢的眼睛了”?？?隨著作者的描繪,不僅秦淮河的水色、水質(zhì)、水光和水態(tài),均層次分明地展現(xiàn)在我們面前,而且作者的纏綿的情致,也都融合在這些細(xì)密的描寫之中了。

三是想象掘進(jìn)。如前所述,在“畫面生成”的環(huán)節(jié),就需要想象、聯(lián)想等思維活動,但那指的是生成現(xiàn)實(shí)之景。而作為寫景狀物的散文還要在現(xiàn)實(shí)景物之上加一點(diǎn)想象之景。而且這個(gè)想象的層次還要盡可能逐步掘進(jìn),使散文的神韻詩意在這個(gè)過程中自然地體現(xiàn)出來。下面舉一位學(xué)生的作文《生如蔥蘭》中的一段話為例:

“她的顏色是如此的潔白,沒有濃墨重彩的渲染,只是純粹的白。白得無畏無懼、肆無忌憚,純粹得叫人嫉妒!她的花瓣是如此舒展,毫無保留地露出她金黃色的花蕊——像是一顆熾熱的心。那滾燙的金黃啊,我真怕會濺出來。而她的花柱高高的立起,卑而不微,纖而不弱。從側(cè)面看去,她則呈現(xiàn)一種懷抱的姿態(tài)——張開雙臂企圖把藍(lán)天擁在懷里?！?/p>

這一段話寫了蔥蘭的顏色、花瓣和花柱三個(gè)方面,這是現(xiàn)實(shí)之景的主線。作者的高明之處在于沒有僅僅停留在對景物主線的感知上,而是借助想象而不斷延伸下去。如“她的花瓣是如此舒展,毫無保留地露出她金黃色的花蕊”,這是現(xiàn)實(shí)之景,“像是一顆熾熱的心”,這是就“花蕊”部分展開的淺層想象;“那滾燙的金黃啊,我真怕會濺出來”,這是更深層次的想象,因?yàn)樗耆墙⒃谏弦粋€(gè)想象“熾熱”之上的。由于有了這兩個(gè)層次的逐步掘進(jìn),作者對蔥蘭禮贊向往的神韻就飄逸出來了。

張海德,語文教師,現(xiàn)居湖北宜都。本文編校:劍 男