“太極所生歷鐘瑞氣 華胄出后定有達(dá)人”

李 麗

毛氏宗祠敦本堂的兩柱上，極為古樸的白底黑字隸書聯(lián)曰：“太極所生歷鐘瑞氣，華胄出后定有達(dá)人”。此聯(lián)意思是：天地萬物聚集生成了吉祥之氣，毛太華的后世子孫中必定會(huì)出能人。毛太華，被韶山毛家奉為始祖。元末，朱元璋與陳友諒爭(zhēng)奪天下之時(shí)，毛太華為避禍亂由江西吉水縣遷至云南瀾滄衛(wèi)，明朝建立后，毛太華應(yīng)召參軍，因?yàn)榱⒘塑姽?，受到嘉?jiǎng)，賜封為“武德將軍”。后來奉調(diào)帶著兒子清一、清四遷入到湖南湘鄉(xiāng)。在湘鄉(xiāng)住了10余年后去世。清一、清四兩兄弟再遷居到韶山東茅塘等地。對(duì)于毛太華其人，韶山毛家極為尊崇?！睹献遄V》有一記載提到他是一位不求聞達(dá)的“隱”君子，他的不畏艱險(xiǎn)、刻苦耐勞、建功立業(yè)為后世樹立了榜樣，并逐漸形成世代相傳的族風(fēng)?！疤珮O所生歷鐘瑞氣，華胄出后定有達(dá)人”，這幅對(duì)聯(lián)可以說是毛氏家族光輝歷史和信仰的概括。

同時(shí)，在古人眼中，“靈瑞”“天潢貴胄”都是吉祥之語，而該對(duì)聯(lián)恰好使用了“瑞氣”、“華胄”這樣的詞語，由此體現(xiàn)了毛氏族人內(nèi)心深深的驕傲和自信。透過宗祠內(nèi)諸多的小對(duì)聯(lián)，我們更可以具體了解到毛氏家族光榮的歷史是不斷累積的，也可以體會(huì)到韶山毛氏族人的信仰和追求——追宗敬祖、光炳祖業(yè)的儒家思想以及踏實(shí)肯干、對(duì)人生有確定目標(biāo)并執(zhí)著追求的人生態(tài)度。

韶山毛家現(xiàn)有三個(gè)宗祠：毛氏宗祠、毛震公祠、毛鑒公祠，修建于清乾隆、光緒年間。毛氏家族三個(gè)宗祠無一例外的，都多次強(qiáng)調(diào)“注經(jīng)世業(yè)，捧檄家聲”、“聲馳捧檄，緒衍傳經(jīng)”。注經(jīng)世業(yè)、緒衍傳經(jīng)，典出大、小毛公。西漢初年，傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名，后二者取姓氏)。毛詩得益于毛亨、毛萇師徒，也就是我們說的大、小毛公。

毛亨是什么人呢?圣人孔子門徒三千，親傳弟子子夏是其中有名的七十二賢人之一，子夏傳曾申，曾申又傳李克，李克傳孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿，荀卿傳毛亨，傳承脈絡(luò)非常清晰。作為稷下祭酒大儒茍卿的親傳弟子，毛亨名聲顯赫。我們知道，傳說孔子曾經(jīng)刪定了《詩經(jīng)》，隨著弟子的傳承，《詩經(jīng)》也代代流傳。不料到了始皇三十四年，秦始皇焚書坑儒，毛亨身處風(fēng)口浪尖。不知何時(shí)大禍臨頭的毛亨匆匆舉家逃亡。既然是出逃，不可能攜帶大包小裹，尤其是隨時(shí)可能引來殺身之禍的書籍更是只能丟棄。毛亨一家一路北上，最后來到荒僻的武垣縣北部隱居起來，即便如此，以免風(fēng)聲外泄，學(xué)術(shù)還是不敢做了。一直到漢惠帝撤銷“挾書律”，隱居多年已垂垂老矣的毛亨才敢將熟記于心的《詩經(jīng)》整理并加以研究，作成了《毛詩故訓(xùn)傳》，隨后傳授給了毛萇。

不久毛亨死了，長(zhǎng)年耳濡目染、得到毛亨親傳的毛萇比他的師父要幸運(yùn)得多，此時(shí)的王朝尊崇儒學(xué)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，河間王劉德崇尚學(xué)術(shù)，聽說有這么一位能夠誦經(jīng)解義的賢士毛萇，他大喜過望，不但親自接見毛萇，還封他為博士，并專門在都城樂城東面(今泊頭西嚴(yán)鋪)建造日華宮，在北面君子館(今河間市君子館村)建造招賢館，請(qǐng)毛萇于此講經(jīng)，傳授弟子。一時(shí)間，毛詩學(xué)興起，然而盡管毛詩學(xué)聲名遠(yuǎn)播，此時(shí)卻只是民間學(xué)派，齊、魯、韓三家的注詩才是官方承認(rèn)的學(xué)派。真正在正史上占據(jù)重要地位是東漢以后。東漢以后，毛詩學(xué)日漸興盛，并被官方承認(rèn)；另三家則逐漸衰落，到南宋，已完全失傳。

今天我們看到的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，正是毛亨、毛萇的傳本。換句話說，大、小毛公對(duì)儒家必讀書本《詩經(jīng)》的注解，教育影響著后代文人志士和普通民眾。這種榮耀千古難見，大、小毛公也稱得上曠世奇才了。韶山毛氏自稱為大、小毛公之后，據(jù)乾隆二年《毛氏族譜》記載：“吾姓系周姬文王弟伯鄭之后，世為周卿，因國為氏。自毛亨、毛萇注詩訓(xùn)詁，西河遺派，固深且遠(yuǎn)矣?！崩硭?dāng)然，由于和“圣學(xué)”有著深厚的淵源，毛氏家族相較其他普通家族而言，也就更加崇奉以“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典了；毛亨、毛萇治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、傳播學(xué)術(shù)的精神也成了他們彌足珍貴的遺產(chǎn)。

捧檄家聲、聲馳捧檄，典出毛義。東漢人毛義，家里貧窮，卻以孝順母親聞名。一天，南陽太守張奉慕名前往他家拜訪，卻正好遇到朝廷委任毛義做安陽縣令的文書送到，毛義歡天喜地捧著文書去向母親報(bào)喜，母親見了也十分高興。而一旁的張奉看到這個(gè)場(chǎng)景，心里很瞧不起他，后悔不該來，便馬上告辭而去。誰想后來毛義在母親逝世后立即辭官還鄉(xiāng)。之后，毛義又幾次被推薦做官，朝廷派車接他去赴任，他都堅(jiān)決辭去。張奉得知后感嘆地說：“賢者深不可測(cè)，當(dāng)年毛義喜動(dòng)于色，捧檄向母報(bào)喜，是為使母高興，他屈尊就任也是為了孝親啊!”后來漢章帝下詔書褒獎(jiǎng)毛義，稱贊他的賢孝，并賜谷千斛。以“捧檄家聲”、“聲馳捧檄”為聯(lián)，可見毛氏對(duì)“孝”的重視，“孝”是儒家教義中的重要部分，所以同樣體現(xiàn)了他們對(duì)儒家經(jīng)典的崇奉。

然而，“注經(jīng)世業(yè)，捧檄家聲”，“聲馳捧檄，緒衍傳經(jīng)”表達(dá)的含義并沒有止于這兩個(gè)典故。“漢、晉、唐、宋迄明，莫不代有偉人，光炳青史?？计涓?，歷歷可據(jù)，承其年代，派衍如珠之串，如蟬之聯(lián)，不惟震驚一時(shí)，實(shí)足赫耀千古矣!”毛氏家族輩有人才出，文才有毛滂、毛松、毛奇齡等人，武將上追毛遂，下至毛休、毛太華等人。他們都是“注經(jīng)世業(yè)，捧檄家聲”，“聲馳捧檄，緒衍傳經(jīng)”光榮事業(yè)的杰出代表。

也正因?yàn)榧易宥啻蚊曺o起，毛氏族人充分認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)的重要性?！吧仂`”“毓秀”平列在毛氏宗祠大門牌坊正中，毛氏宗祠祠內(nèi)，二進(jìn)中廳又掛有巨匾“聰聽彝訓(xùn)”。彝訓(xùn)是指尊長(zhǎng)對(duì)后輩訓(xùn)導(dǎo)、教誨的話，典出周文王。《尚書·酒誥》“文王誥教小子，有正有事：無彝酒。越庶國飲，惟祀，德將無醉。惟日我民迪小子惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓(xùn)?！?/p>

對(duì)祖先的崇敬、對(duì)家族光榮歷史的回顧，其現(xiàn)實(shí)目的在于向族人和后世子孫傳達(dá)家族奮發(fā)向上，追求功業(yè)，有所作為的積極人生態(tài)度，并希冀著家族延續(xù)著這種光耀?！疤珮O所生歷鐘瑞氣，華胄出后必有達(dá)人”，毛氏家族對(duì)后人的希望是如此殷切，他們相信后世子孫中必定有“達(dá)人”誕生。

歷史恰好應(yīng)驗(yàn)如此，毛澤東成為了毛氏家族引以為傲的“達(dá)人”。文才武將的家族歷史鼓舞著他，他成為家族歷史乃至中國歷史上百年難得一見的文武奇才。家族歷史中對(duì)理想的堅(jiān)定追求，對(duì)意氣風(fēng)發(fā)人生的美好愿望，潛移默化地影響著他。他一生歷經(jīng)磨難，命運(yùn)坎坷，卻始終積極樂觀，決不言放棄。