在探究中增生傳統(tǒng)文化資源

周妙芬

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”，應(yīng)“弘揚(yáng)和培育民族精神”，能“尊重和理解多元文化”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程，就是文化傳承和創(chuàng)新的過程。因此，傳承中華民族的文化、歷史傳統(tǒng)，塑造學(xué)生鮮明的民族性格，使其樹立民族意識(shí)并形成祖國(guó)觀念；批判地借鑒和傳播外來優(yōu)秀文化，使學(xué)生具有開放的文化心態(tài)和開闊的文化視野，是每位語(yǔ)文教師不可推卸的文化責(zé)任與文化使命。但是，語(yǔ)文課程不能被動(dòng)地適應(yīng)、反映和復(fù)制傳統(tǒng)文化，而要以主體的自覺意識(shí)反作用于文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化的再創(chuàng)造與再建構(gòu)，而基于問題意識(shí)上的文化探究活動(dòng)，就是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑，增生傳統(tǒng)文化資源的一條有效途徑。

“探究”就是“探索、研究”，而探索的解釋是“多方尋求答案，解決疑問”?！把芯俊钡慕忉屖恰疤角笫挛锏男再|(zhì)、發(fā)展規(guī)律等，考慮或商討”?！霸錾痹跐h語(yǔ)中原指“生物體某一部分組織的細(xì)胞數(shù)目增大，體積擴(kuò)大”，文中指事物在一定條件刺激下得到發(fā)展。在探究中增生傳統(tǒng)文化資源主要指通過對(duì)文化現(xiàn)象的質(zhì)疑、探討，在得出答案的過程中融入自身作為文化個(gè)體的價(jià)值判斷，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組和建構(gòu)，擴(kuò)大和豐富文化的內(nèi)涵。

因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一，所以幾乎每位語(yǔ)文教師都在有意無意地做著傳承文化的工作，但傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂以灌輸文化為主，收效并不明顯?！爸R(shí)的建構(gòu)有多種方式，但學(xué)生需要的是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。學(xué)校教育的重要任務(wù)是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成對(duì)這些內(nèi)容的濃厚興趣和進(jìn)一步吸取新知的持續(xù)發(fā)展的愿望，并習(xí)得一些思維方法，形成一些思維的習(xí)慣，養(yǎng)成一些重要的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。”基于問題意識(shí)上的文化探究活動(dòng)立足于充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，師生圍繞課本呈現(xiàn)的或社會(huì)上存在的文化現(xiàn)象、事件進(jìn)行探究，在探究中“讓學(xué)生的好奇心得到滿足，求知欲得到激發(fā)，創(chuàng)新思維得到發(fā)展”，使學(xué)生了解本民族的文化傳統(tǒng)，在體察涵泳中理解和感悟民族文化的精髓，反思民族文化的糟粕，為民族的傳統(tǒng)文化注入當(dāng)前意識(shí)和時(shí)代精神，從而實(shí)現(xiàn)增生傳統(tǒng)文化資源的目標(biāo)。

一、在探究中增生傳統(tǒng)文化資源符合課程設(shè)計(jì)原則

現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)不僅注重“加強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)教育”，“還應(yīng)有計(jì)劃、有層次地在課程設(shè)計(jì)中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識(shí)和否定精神。文化的內(nèi)核是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價(jià)值體系，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識(shí)。通過設(shè)計(jì)一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值反思能力。必然有助于其文化價(jià)值觀、思想感情和個(gè)性特征的形成與發(fā)展。”蘇教版高中《語(yǔ)文》(必修)很好地體現(xiàn)了這種設(shè)計(jì)理念，選文不僅注重中外文化的兼顧(文學(xué)作品約占選文總數(shù)的80.5％)，而且突出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的地位(古代文學(xué)作品約占選文總數(shù)的32.7％，占文學(xué)作品選文總數(shù)的40.7％)。選文還注重多元文化的選擇和組合，不僅有古今中外的文學(xué)作品，還有消息、通訊、圖片、日記、序言、演講詞、文化學(xué)論文、文化隨筆、哲理隨筆、辯論實(shí)錄、電視訪談實(shí)錄、廣播節(jié)目等，極大地拓展了學(xué)生的文化空間。

教材編排呼喚在探究中增生傳統(tǒng)文化資源。蘇教版語(yǔ)文教科書一改以往單元教學(xué)的編排體系，代之以由一個(gè)個(gè)內(nèi)容相關(guān)的板塊組成的專題形式。這里不再是一篇篇文章的簡(jiǎn)單組合，而是為順應(yīng)一定模塊教學(xué)需要而構(gòu)建的一個(gè)個(gè)相對(duì)完整、自成體系而又相互補(bǔ)充、前后關(guān)聯(lián)的專題學(xué)習(xí)單位。專題的形式使相關(guān)內(nèi)容集中呈現(xiàn)，易使學(xué)生更深、更廣地了解某方面的文化知識(shí)。專題的設(shè)計(jì)義以探究為核心，讓學(xué)生在探究中感受求知的樂趣，領(lǐng)略人類優(yōu)秀文化之美；讓學(xué)生在探究中融入自己的理解，使文化得以再生、增殖，從而得以生生不息的延續(xù)。如必修一“獲得教養(yǎng)的途徑”要求培養(yǎng)問題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生思考知識(shí)與教養(yǎng)的關(guān)系；“像山那樣思考”要求引導(dǎo)學(xué)生感悟自然，思考人生。必修三“文明的對(duì)話”專題中設(shè)置了“審視傳統(tǒng)”、“認(rèn)識(shí)和溝通”、“拿來與接納”三個(gè)板塊，讓學(xué)生思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、外來文明與固有文化之間的關(guān)系。必修四中“一滴眼淚中的人性世界”，通過中外作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生探究人性中的美與丑、人性的復(fù)雜性，培養(yǎng)學(xué)生的悲憫情懷。必修五“直面人生”、“我們頭上的燦爛星空”兩個(gè)專題，則讓學(xué)生思考如何面對(duì)人生中的苦難、如何面對(duì)“生存還是死亡”這個(gè)困惑了人類幾千年的問題，探究人生的終極意義，培養(yǎng)學(xué)生的宇宙意識(shí)。

二、在經(jīng)典的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

“承接經(jīng)典”是中外教育家的共識(shí)。朱自清先生曾在其著作《經(jīng)典常談》中談到，做一個(gè)有相當(dāng)教育的中國(guó)人，有義務(wù)接觸本國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化。美國(guó)“承接圣典”課程文化的倡導(dǎo)者也認(rèn)為經(jīng)典“保證著文化價(jià)值、信念和行為的延續(xù)”，相信“通過共同的核心教育(共享的經(jīng)驗(yàn)、觀念和價(jià)值)，可以使個(gè)人在其所在的社區(qū)和社會(huì)過上沉穩(wěn)和人道的生活”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它有著悠久的歷史，深厚的底蘊(yùn)，多樣的解讀，這種文化本身就具有多元化的特點(diǎn)。它直接的表現(xiàn)形式是儒、釋、道三家文化的并存，即使是儒家文化，也有各種呈現(xiàn)方式，而這種多樣性也體現(xiàn)在我們的教材中。正視這種多樣性，并引導(dǎo)學(xué)生積極探究這種文化現(xiàn)象，不僅有助于學(xué)生更好地了解民族文化，還能喚醒學(xué)生個(gè)人的文化意識(shí)，使其具有自動(dòng)追求理想價(jià)值的意志，并有所創(chuàng)造，增加文化的新成分，從而增生傳統(tǒng)文化資源。

必修五“直面人生”專題中的“生存選擇”板塊中選了《報(bào)任安書》和《漁父》兩篇文章，學(xué)完這一板塊后，可以設(shè)置如下問題：司馬遷和屈原都是我們民族歷史上的杰出人物，面對(duì)生存還是死亡這個(gè)問題，他們?yōu)槭裁磿?huì)做出截然不同的選擇?雖然一個(gè)忍辱而生，一個(gè)毅然赴死。但他們卻都贏得了世人的尊重，各自成了我們民族文化中一道亮麗的風(fēng)景，你如何看待這種文化現(xiàn)象?你還能補(bǔ)充別的例子嗎?對(duì)第一個(gè)問題，學(xué)生一下就得出了頗為一致的結(jié)論：司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成《史記》，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘之路。屈原是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！保讶烁?、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。對(duì)第二個(gè)問題。則有了不同的理解：有的同學(xué)認(rèn)為司馬遷為了實(shí)現(xiàn)自己通過“立言”而名垂青史的理想，忍辱偷生、痛苦地活著遠(yuǎn)比為“不辱名節(jié)”輕易赴死來得不易，所以更值得人敬佩；有同學(xué)馬上認(rèn)為我們民族的傳統(tǒng)文化中

歷來有“舍生取義”的傳統(tǒng)，屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)，所謂“士可殺不可辱”，所以司馬遷的做法不可??；又有同學(xué)反駁人命大于天，人的生命高于一切，我們傳統(tǒng)文化中還有“小不忍則亂大謀”、“留得青山在，不怕沒柴燒”等成語(yǔ)，所以才有韓信的甘受胯下之辱，所以屈原應(yīng)效法司馬遷，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，以求將來復(fù)國(guó)或遠(yuǎn)赴別國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)；有同學(xué)則認(rèn)為我們傳統(tǒng)文化中更認(rèn)可屈原的精神，所以才會(huì)涌現(xiàn)出“不肯過江東”的項(xiàng)羽、以身殉國(guó)的文天祥和史可法等英雄人物。在探究中，學(xué)生的智慧得到了啟迪，思維得到了極大的開發(fā)。教師肯定“人的生命高于一切”的同學(xué)的觀點(diǎn)有當(dāng)代意識(shí)，補(bǔ)充司馬遷《屈原賈生列傳》的評(píng)論：“太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！睂W(xué)生分析后認(rèn)為屈原與司馬遷的選擇表面看來有差異，實(shí)則殊途同歸，均是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)了我們民族的價(jià)值觀。

通過以上探究活動(dòng)，學(xué)生不僅對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了梳理和再創(chuàng)造，而且也得到了良好的人生觀和價(jià)值觀的熏陶?！皩?duì)于傳統(tǒng)的研究能夠揭示現(xiàn)在與過去的關(guān)系，領(lǐng)悟當(dāng)今社會(huì)及其價(jià)值。此外。社會(huì)的歸屬感通過理解個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的位置而得到加強(qiáng)。這些人類精神的記載為個(gè)體的生活起導(dǎo)向作用。所有這些感悟?qū)⒂兄诎l(fā)展人對(duì)自己的身份和歸屬的認(rèn)識(shí)?！?/p>

三、在與外來文化的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

當(dāng)今社會(huì)正面臨著全球化的背景，一味固守本民族的傳統(tǒng)勢(shì)必使傳統(tǒng)文化陷入僵化的境地?！霸谌蚧倪M(jìn)程中。特殊的、地方性的文化必然要和其他的文化發(fā)生這樣、那樣的關(guān)系，它們之間的相互交流和融合在促進(jìn)各自發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了全球文化的共同發(fā)展?！惫诺萌R得也說過：“僅僅了解自己是不夠的——個(gè)人必須超越自我，體察和了解其他民族和他們的風(fēng)俗習(xí)慣、其他國(guó)家及相互關(guān)系、其他文化和文明的過去和現(xiàn)在。學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生理解、鑒賞和評(píng)價(jià)不同于本族、屬于其他社會(huì)文化和種族背景的人們，以增加聯(lián)合，減少隔閡?！笔聦?shí)上，我們的民族文化本身就具有很大的包容性，我們現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)文化也是在與外來文化的交流、融合中逐漸形成的。最明顯的是印度的佛教傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生了巨大的影響，成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。蘇教版的語(yǔ)文教材也重視中外文化的對(duì)比，同一專題、甚至同一板塊中往往會(huì)安排中外作品，這為中外文化的對(duì)比、碰撞創(chuàng)造了條件。

必修五“此情可待成追憶”專題中的“執(zhí)子之手”板塊選了《長(zhǎng)亭送別》與《羅密歐與朱麗葉》兩篇文章，學(xué)完兩文后，設(shè)計(jì)了如下探究性問題：《西廂記》中張生高中狀元，最終與鶯鶯成為眷屬?！读_密歐與朱麗葉》中兩人相愛，雙雙以死告白天下，一個(gè)以美滿收?qǐng)觯粋€(gè)卻以悲愴結(jié)局。在反封建的題材上，《西廂記》與《羅密歐與朱麗葉》異曲同工，可結(jié)局卻迥然不同，你怎樣理解這種現(xiàn)象?然后讓四人小組討論，每組派一位代表上臺(tái)發(fā)言。經(jīng)過討論，學(xué)生的發(fā)言可謂異彩紛呈，大大超過了老師的想象。有的組從中國(guó)人是尚圓、樂天的民族人手分析這一文化現(xiàn)象；有的組從中國(guó)人主張性善、相信“善有善報(bào)”，西方則主張性惡入手分析這一文化現(xiàn)象；有的組從受眾的角度分析，認(rèn)為我們面對(duì)的是沒多少文化的普通百姓，他們看戲是為了娛樂，而西方的戲劇是給有較高修養(yǎng)的貴族看的，他們看戲是為了分析事理；有的組從審美心理角度分析，認(rèn)為中國(guó)的百姓在現(xiàn)實(shí)中受了很多苦，希望在戲劇中得到安慰，而西方從古希臘戲劇以來一直在探索人生意義。教師補(bǔ)充魯迅、胡適等人對(duì)我們民族“尚圓”習(xí)俗的看法，引導(dǎo)學(xué)生從今天的角度分析這一問題，并要求學(xué)生進(jìn)一步探討悲劇是看結(jié)尾還是看整個(gè)劇情，探討悲劇的定義。通過這一探討。不僅極大地豐富了學(xué)生的戲劇知識(shí)，而且使學(xué)生對(duì)本民族的文化有了更好的認(rèn)識(shí)，能較為客觀地分析“尚圓”習(xí)俗，并加進(jìn)了自己的理解，拓展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

四、在與現(xiàn)實(shí)生活的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

葉圣陶等老一輩語(yǔ)文教育家均倡導(dǎo)“語(yǔ)文即生括”，新的課程觀也認(rèn)為，課程是一種創(chuàng)造意義的過程，是師生共同參與的、在特定的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境下重建意義的過程，離開了師生對(duì)文化的傳播和創(chuàng)造，離開了教師與學(xué)生的主體意識(shí)的發(fā)揮，離開了現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)文課程只能是毫無生氣的一潭死水，沒有任何意義或價(jià)值。因此，語(yǔ)文新課標(biāo)在承認(rèn)教師作為文化的傳播者和創(chuàng)造者的同時(shí)，也賦予了學(xué)生對(duì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、傳播、探究與創(chuàng)造的權(quán)利。高中語(yǔ)文新課標(biāo)規(guī)定：“注意觀察生活中出現(xiàn)的各種語(yǔ)言文字現(xiàn)象，思考從現(xiàn)實(shí)中提取出來的文化問題，積極參與本地區(qū)文化建設(shè)?！边@些表述閃耀著新的思想光芒，它不僅是對(duì)學(xué)生主體地位的一種確認(rèn)，而且從時(shí)代的特點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。

語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)就是我們的文化資源。傳統(tǒng)節(jié)假日的設(shè)立可以引導(dǎo)學(xué)生探究節(jié)日文化，春運(yùn)、春晚現(xiàn)象可以引導(dǎo)學(xué)生探究中國(guó)人的家庭觀念，杭州人的“杭兒風(fēng)”現(xiàn)象可以引導(dǎo)學(xué)生探究中國(guó)人的從眾心理。通過探究，學(xué)生在了解民族文化的同時(shí)，也發(fā)展了自己的反思能力和批判能力。如針對(duì)三鹿奶粉事件，教師讓學(xué)生在隨筆中發(fā)表對(duì)這一事件的看法，結(jié)果絕大多數(shù)同學(xué)提到了傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”不僅不可丟，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，“誠(chéng)信”是商家和企業(yè)立于不敗之地的法寶。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一，通過這次三鹿奶粉事件的探究活動(dòng)，學(xué)生不僅重新意識(shí)到了誠(chéng)信的重要性，而且無形中也接受了一次誠(chéng)信教育。有少部分同學(xué)針對(duì)三鹿奶粉中免檢產(chǎn)品這件事，對(duì)傳統(tǒng)文化中“重人治，輕法治”現(xiàn)象提出了自己的看法，還有同學(xué)則對(duì)傳統(tǒng)道德的滑坡提出了自己的看法。讓學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)的文化世界中，面對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，拿出自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，做出自己的價(jià)值判斷，融入自己的文化思考，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的整合與創(chuàng)新，從而增生傳統(tǒng)文化資源。

新課程提出教師是課程文化的一部分，當(dāng)代加拿大教學(xué)論和課程論專家馬克斯·范梅南也說：“教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對(duì)年輕人的影響的能力?！笔聦?shí)證明，只要引導(dǎo)的方法得當(dāng)，在探究中增生傳統(tǒng)文化資源是完全可以做到的。