閱讀亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的思考

余翠華

前幾天，有幸拜讀了中國(guó)戲劇出版社出版的《詩(shī)學(xué)》一書(shū)，書(shū)中亞里士多德對(duì)悲劇的論述，給我以極大的啟示。本文試從此角度談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

作為古希臘著名哲學(xué)家和文學(xué)家的亞里士多德，他以淵博的學(xué)識(shí)和深刻的理論對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的影響。恩格斯稱他是古代“最博學(xué)的人”。他的《詩(shī)學(xué)》是西方第一部較為全面的文藝?yán)碚撝?，影響極為深遠(yuǎn)。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中論述悲劇時(shí)。提出了悲劇具有卡塔西斯的作用。他在該書(shū)第六章給悲劇下定義時(shí)寫(xiě)道：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在戲劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，不是借用敘述法；借引起憐憫與恐懼，來(lái)使這種情感起卡塔西斯作用?！倍x中最后一句的“卡塔西斯”一詞即涉及到悲劇的作用。但現(xiàn)存《詩(shī)學(xué)》已為殘篇，書(shū)中不能找到對(duì)這一詞的詳細(xì)論述。這使后來(lái)的西方學(xué)者對(duì)這一概念的解釋眾說(shuō)紛紜、爭(zhēng)執(zhí)不休。我國(guó)學(xué)者羅念生把這些觀點(diǎn)概括為兩類七派，并對(duì)其一一進(jìn)行了駁斥。在此，本文不再詳述西方各派學(xué)者的觀點(diǎn)及解釋。而是在對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、分析的基礎(chǔ)上，論述亞里士多德的“卡塔西斯”說(shuō)的含義。

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“卡塔西斯”的解釋主要有兩種代表性的觀點(diǎn)。一是以羅念生先生為代表的“陶冶”說(shuō)。羅先生在1961年撰寫(xiě)了一篇《卡塔西斯箋釋》，來(lái)論述自己的“陶冶”說(shuō)。后來(lái)。他又在自己翻譯的亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的譯后記中概述了自己的觀點(diǎn)。羅先生認(rèn)為“卡塔西斯”是“醫(yī)療”的同義語(yǔ)，悲劇的醫(yī)療作用可以從亞里士多德的倫理思想中得到解釋。亞里士多德倫理學(xué)的中心思想是“中庸之道”，美德須求適中，情感需求適度。悲劇的卡塔西斯作用就是使我們的情感達(dá)到適度。該過(guò)程是：悲劇引起的憐憫與恐懼之情是受理性指導(dǎo)的、是適度的。觀眾每看一次悲劇。他們的情感都受一次鍛煉；經(jīng)過(guò)多次鍛煉，即能養(yǎng)成一種新的好習(xí)慣，能在實(shí)際生活中控制自己的感情，使它們發(fā)生得恰如其分。這樣，悲劇就對(duì)社會(huì)道德有良好影響。因此。羅先生認(rèn)為卡塔西斯可以解釋為“陶冶”?？梢?jiàn)羅先生主要是從亞里士多德的倫理觀來(lái)考察“卡塔西斯”的含義，把“卡塔西斯”說(shuō)成是亞里士多德的倫理思想在文學(xué)藝術(shù)觀上的曲折反映。強(qiáng)調(diào)“卡塔西斯”這個(gè)文藝觀點(diǎn)的道德培養(yǎng)功能和社會(huì)意義。

第二種觀點(diǎn)是以朱光潛為代表的“凈化”說(shuō)。他認(rèn)為：“凈化”的要義在于通過(guò)音樂(lè)或其他藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因渲泄而達(dá)到平靜。因此恢復(fù)和保持住心理的健康”Ⅲ。朱光潛主要是從亞里士多德的《政治學(xué)》卷八關(guān)于音樂(lè)的論述中尋得“卡塔西斯”的解釋。他認(rèn)為《政治學(xué)》中所說(shuō)的“凈化”和《詩(shī)學(xué)》中的“凈化”是一回事。與羅念生先生相同的是，朱光潛先生也認(rèn)為“卡塔西斯”說(shuō)“帶有社會(huì)的、道德的考慮”。悲劇和詩(shī)凈化情緒，使觀眾的心理保持健康，進(jìn)而有益于整個(gè)社會(huì)。二者的不同在于，羅先生強(qiáng)調(diào)“卡塔西斯”是使憐憫與恐懼經(jīng)過(guò)一次次的激起而得到鍛煉，日久就會(huì)達(dá)到適度。朱先生強(qiáng)調(diào)使憐憫與恐懼得到渲泄而達(dá)到平靜。

我們認(rèn)為，亞里士多德的“卡塔西斯”說(shuō)并不含有道德教化之意。這可以從亞里士多德在《政治學(xué)》中的論述里找到證據(jù)?，F(xiàn)引原文如下：“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不是為著某一個(gè)目的，而是同對(duì)為著幾個(gè)目的，那就是(1)教育，(2)凈化(關(guān)于‘凈化一詞的意義，我們?cè)谶@里只約略提及，將來(lái)在《詩(shī)學(xué)》里還要詳細(xì)說(shuō)明)，(3)精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息”。由此，我們可以看到“凈化”和“教育”是并列的、不同的兩項(xiàng)。亞里士多德把藝術(shù)的道德教化功能歸在了藝術(shù)的“教育”目的一項(xiàng)里。也就是說(shuō)，“凈化”一項(xiàng)的目的就不能再包括道德教化功能了。因此，我們就可以不從道德、社會(huì)的角度來(lái)理解“卡塔西斯”，而應(yīng)從文藝的審美角度來(lái)理解。下面就是對(duì)這一問(wèn)題的論述。

我們從文學(xué)藝術(shù)的審美角度來(lái)考察“卡塔西斯”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是指悲劇所特有的藝術(shù)魅力——悲劇快感的獲得。悲劇激起觀眾的憐憫與恐懼，使這種情感得到表現(xiàn)、釋放。并在這種情感的釋放中感受到悲劇藝術(shù)的審美效果，體味到悲劇快感，這就是悲劇的“卡塔西斯”作用。這種觀點(diǎn)也可以從亞里士多德的《政治學(xué)》中找到證據(jù)：“某些人特別容易受到某種情緒的影響，他們也可以在不同的程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，因而心理感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感”。亞里士多德認(rèn)為悲劇同樣給人們快感，只不過(guò)它是一種特殊的快感，是由憐憫和恐懼產(chǎn)生的快感。他在《詩(shī)學(xué)》第十四章中說(shuō)：“我們不應(yīng)當(dāng)要求悲劇給我們一切種類的快感，只應(yīng)當(dāng)要求給我們一種它特別能給的快感”。他接下去又說(shuō)：“這種快感是詩(shī)人通過(guò)摹仿來(lái)引起我們的憐憫與恐懼而產(chǎn)生的”。不過(guò)，亞里士多德并沒(méi)有論述憐憫與恐懼中產(chǎn)生的快感具體是怎樣的一種快感。朱光潛的《悲劇心理學(xué)》對(duì)悲劇快感作了詳細(xì)的論述，只是朱先生沒(méi)有論述過(guò)“卡塔西斯”作為悲劇快感的意義。

朱光潛首先指出在悲劇效果中憐憫與恐懼是相互依存的。單是憐憫或單是恐懼都不能產(chǎn)生悲劇快感，只有二者同時(shí)存在時(shí)才能產(chǎn)生悲劇快感。這或許就是亞里士多德總是把憐憫與恐懼并提的原因。

我們知道，亞里士多德的悲劇定義中的卡塔西斯作用說(shuō)是針對(duì)柏拉圖對(duì)悲劇詩(shī)人的攻擊而作出的回答。把柏拉圖與亞里士多德的理論稍作比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的攻擊中只強(qiáng)調(diào)了憐憫，而亞里士多德在憐憫之后又加上了恐懼。亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出了憐憫與恐懼的關(guān)系：“一言以蔽之，任何一件正在或?qū)⒁獙?duì)別人發(fā)生的事，如果足以喚起憐憫之情，一定足以喚起恐懼之情”；“任何一件足以喚起恐懼之情的事，如果發(fā)生在別人頭上，都足以喚起憐憫之情?！睆倪@些論述中，我們可以看到亞里士多德認(rèn)為悲劇激起的憐憫與恐懼之情是同時(shí)存在、不可分割的。正是二者的相互依存，使悲劇產(chǎn)生了特殊的審美效果——悲劇快感。那么，什么是悲劇快感呢?

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》第九章中總結(jié)說(shuō)：“悲劇快感是憐憫與恐懼中積極的快感加上形式美的快感。再加上由于情緒的緩和或表現(xiàn)將痛苦變?yōu)閼z憫和恐懼而得到的快感最后得出的總和”㈣。其中的形式美指作品的“整一和適當(dāng)?shù)谋壤?、聲音和形象的和諧、性格描述的深刻真實(shí)等等”。我們先來(lái)看憐憫與恐懼中積極的快感。

朱光潛認(rèn)為：憐憫的成分是愛(ài)或同情加上惋惜感；悲劇的恐懼與崇高中的恐懼相似，都是在壓倒一切的命運(yùn)的力量面前，人們的那種無(wú)力和渺小的感覺(jué)。而這種恐懼感會(huì)喚起不同尋常的生命力來(lái)應(yīng)付不同尋常的情景，使我們?cè)诶щy面前感到振奮。悲劇與崇高的不同在于悲劇用憐憫來(lái)緩和恐懼?？傊?，悲劇的這種快感是往往伴隨著洋溢的生命與緊張的活力而起的積極快感。

我們?cè)賮?lái)看由于情緒的表現(xiàn)或緩和將痛苦變?yōu)閼z憫和恐懼而得到的快感。這種快感是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感，轉(zhuǎn)化的途徑就是悲劇激起的憐憫與恐懼得到表現(xiàn)和釋放。在這種情感的釋放中，會(huì)得到亞里士多德所說(shuō)的經(jīng)過(guò)卡塔西斯作用后“心里感到的一種輕松舒暢的快感”。這種分析是以動(dòng)力心理學(xué)為基礎(chǔ)的。朱光潛先生從動(dòng)力心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“一切不受阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致快樂(lè)，而一切受到阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致痛苦”；“快感來(lái)自活動(dòng)即生命力暢快的發(fā)揮，甚至給人痛感的情緒，只要能在身體的變化活動(dòng)或在某種藝術(shù)形式中得到自然的表現(xiàn)，也能夠產(chǎn)生快感”㈣。

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為，卡塔西斯作用就是讓?xiě)z憫與恐懼之情得到釋放。感到生命力渲泄的暢快感，同時(shí)在憐憫與恐懼中感到振奮，得到審美活動(dòng)的快感。