“遇而未合”的仙凡姻緣

崔際銀

仙女(或神女)降真，與書生遇合故事，在唐人小說中占有較大數(shù)量，更是裴铏《傳奇》中的重要題材內(nèi)容，而《封陟傳》堪稱代表之作。小說寫封陟在少室山讀書，謫仙上元夫人因其為青牛道士封君達苗裔，就之求為妻室，且欲度其登入仙籍。但封陟性格貞廉孤介，不近女色，屢次堅拒，上元夫人嘆息留詩而去。三年后封陟病死，魂魄被拘送泰山。來此游山的上元夫人念及舊情，判其重回陽間，延壽一紀。封陟此時方知昔日仙姝乃是上元夫人，追悔慟哭不已。

《封陟傳》雖寫人仙相遇，但雙方遇而未合，這一結(jié)果與同類小說完全不同。究其主因，則是上元夫人熱切的情感表達，沒有得到封陟的正面響應。

封陟是一位很單純老實的讀書人，他“探義而星歸腐草，閱經(jīng)而月墜幽窗。兀兀孜孜，俾夜作晝。無非搜索隱奧，未嘗暫縱愒時日”。時間安排得很緊，生活得十分充實。因此清澈的泉水、雅淡的蘭桂、庭戲的猿猱、松間的鳴鶴，都不能影響他的注意力。上元夫人的登門求愛，也沒有改變其生活與人生目標。面對遠遠超過良辰美景的仙姝誘惑，封陟仍然心如止水，從容應對。當上元夫人初次登門表明自己仙人身份，從敬重贊賞封陟的方面，表示“慕其真樸，愛以孤標，特謁光容，愿持箕箒”時，封陟卻是“正色”言道：自己習慣于“編柳苦辛，燃糠幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜”的讀書生活，決心做自持操守的“固窮”君子，不會像小人那樣疏于檢點、胡作非為。上元夫人第二次是從自身“盼嫁”的角度入手，說明情思萌發(fā)，難以自持，“所以激切前時，布露丹懇，幸垂采納，無阻精誠”。 封陟“又正色而言曰：‘某身居山藪，志已顓蒙。不識鉛華，豈知女色?！必熈顚Ψ健靶掖顾偃?，無相見尤?！钡谌紊显蛉艘匀松檀?、青春易逝，而自己可幫助長壽成仙相勸，但封陟不喜反怒：“我居書齋，不欺暗室。下惠為證，叔子為師。是何妖精，苦相凌逼，心如鐵石，無更多言。儻若遲回，必當窘辱。”言既如此，事則無望，上元夫人只好在“此子大是忍人”的嘆惋中黯然而退。

在唐代小說的文士書生中，封陟可說是個“另類”，常見的則是風流之士。例如：沈亞之《感異記》中的沈警“途過張女郎廟。旅行多以酒肴祈禱，警獨酌水具祝詞曰：‘酌彼寒泉水，紅芳掇巖谷。雖致之非遙，而薦之隨俗。丹誠在此，神其感錄?！币雇韽埵隙麃硐嘌?。他“遂攜手出門，共登一輜車，駕六馬，馳空而行。俄至一處，朱樓飛閣，備極煥麗。”沈警與二女飲酒作樂，又與小女郎同寢，使他“欣喜如不自得”。韋瓘《周秦行記》寫落第后的牛僧孺，路遇漢文帝母薄太后，得見戚夫人、楊貴妃等美婦，并由王昭君伴宿。薛漁思《河東記·申屠澄》中的申屠澄，見到茅舍村女，公然自為自媒：“小娘子明慧若此，某幸未昏，敢請自媒如何?”得女父同意后，“澄遂修子婿之禮，祛囊以遺之”。 張《游仙窟》的男主人公為了贏得十娘的芳心，贈詩獻賦，無所不用其極。裴铏《傳奇》中也多有這方面的顯例。《裴航傳》中的裴航在船上見到了“國色”樊夫人，便百般接近討好。后在藍橋驛見到“臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌羞而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗”的云英，更是“驚怛植足而不能去”，馬上向這家老太太提出“納厚禮而娶之”的請求。《鄭德璘傳》敘述湘潭尉鄭德璘在洞庭遇見韋氏女，悅而投以紅綃詩。韋氏女因船沉落入洞庭湖，鄭作詩投水吊之。洞庭府君受其感動，遂活女命使之出水與鄭成婚。上述例子，男主人皆為文士，女主人公則有鬼、仙、人、妓、獸(按：《游仙窟》中的十娘、五嫂，學界有解之為妓者，此取其說；《申屠澄》中的女子乃虎所化)，但所有的男主人無一例外地主動投向溫柔鄉(xiāng)里，沒有任何猶豫，更不用說拒絕。吸引他們的主要因素，是女子的美色。孔夫子曾經(jīng)感慨：“吾未見好德如好色者也!”(《論語·子罕》)誠哉斯言!本篇的主人公封陟之所以不受美色誘惑，緣于他“家本貞廉”的良好門風家教，“性唯孤介”的純潔端正品格，以及“貪古人之糟粕，究前圣之指歸”的研究學問的遠大志向。他的表現(xiàn)，很有些儒家“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的味道，這位被譏笑為“木偶人”的封陟無疑是位正人君子。

盡管我們大可以對封陟的刻苦讀書和正派作風表示欣賞，但小說的命意并不在此。你看，結(jié)尾述封陟于去泰山陰府路上再見上元夫人，他“追悔昔日之事，慟哭自咎”，與當初的“君子”行為相去甚遠。其實，唐代神仙之說廣為流行，對許多士人產(chǎn)生影響，士人渴望遇仙成仙毫不奇怪。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的李白就是一個典型。封陟錯失仙緣，是因為他誤以為仙姝是“妖精”，這表現(xiàn)出他的單純和樸實。當他得知真情，自然也充滿遺憾。所以作者裴铏的本意主要并不在于表達對封陟正人君子品格的贊賞，而是表露出對這位不解“風情”的“木偶人”的嘆惋。裴铏信仰神仙道教，有很強烈的神仙情結(jié)，遇仙是他的夢想。他寫這個故事，正是表達他的這種愿望。在他看來，封陟錯過成仙機會不僅是讀書人的迂腐和呆氣所致，還因為封陟太不懂神仙。像這種有眼不識神仙的例子在其他小說中也有。鄭權(quán)的《三女星精》寫姚生三子甥所遇三女是天上星精，但姚生以為是“山鬼”勾引，牛僧孺《玄怪錄·崔書生》寫崔生母懷疑仙女媳婦玉卮娘子是“狐媚之輩”，而生生拆散一對恩愛夫妻，也都是利用“肉眼不識神仙”來制造誤解和遺憾。在作品中，封陟雖是書呆子，不解“風情”，但畢竟是正派人，上元夫人評定封陟“性雖執(zhí)迷，操唯堅潔。實由樸，難責風情”以及“宜更延一紀”的恩賜，也是由此而來。作者對封陟這個老實書生畢竟不想過度嘲諷。

上界仙女主動到人間尋覓良偶，這是唐人小說人仙戀的通例。仙女降真求偶盡管有種種理由，比如謫降、宿緣、度人等等，但有一樣是共同的，就是對愛情的渴望。上元夫人在女仙中地位極高，竟也自薦為妻，不單單是要度化封陟這個仙人苗裔，更因為她忍受不了長期的“曠居”，這樣她反反復復對封陟說的那些諸如“恨起紅茵，愁生翠被。難窺舞蝶于芳草，每妬流鶯于綺叢。靡不雙飛，俱能對跱。自矜孤寢，轉(zhuǎn)懵空閨”之類的話語，就不是故作媚態(tài)來引誘封陟，而是內(nèi)心的真實感受和迫切愿望。本來神仙道教就是貴生重欲的。所謂 “葛洪亦有婦，王母亦有夫”、“弄玉有夫皆得道，劉綱兼室盡登仙”云云，意在說明上界亦通情欲、“神仙盡靈匹”。道教尚且如此理解神仙的情感和欲望，至于世俗之人，則更喜歡仙女們十足的風情。仙女們的神圣被抹去，個個都成為人間懷春少女。——不過，不是“有女懷春，吉士誘之”(《詩經(jīng)·召南·野有死麕》)，而是“懷春”仙女誘“吉士”了。

《封陟傳》采用駢文書寫故事，駢四儷六，辭藻華麗，是唐代著名的駢體小說。晚唐作家喜用駢句，小說家亦然。受風氣熏染，《傳奇》中亦多用駢語，本篇則幾及全文，在唐代小說中非常罕見，只有唐初張《游仙窟》相仿，可謂前后呼應。傳文中有許多優(yōu)美典雅的描寫語句，但通篇駢四儷六，難免雕琢傷真，加上大量用典，顯得失去自然之韻。

至于主人公封陟與女仙的“遇而未合”，雖不免令人嘆惋，但恰是這種脫俗的構(gòu)思，使其在內(nèi)容上也表現(xiàn)出鮮明的獨特之處。或許正是這種與眾不同的故事情節(jié)，使得本篇小說頗得后人青睞。南宋皇都風月主人所編《綠窗新話》卷上《封陟拒上元夫人》，即節(jié)引自《傳奇·封陟傳》?！毒G窗新話》是南宋說話的參考書，可知民間藝人對這個故事是十分注意的。與此同時，封陟的故事也進入了戲劇之中：《武林舊事》載宋官本雜劇中有《封陟中和樂》，宋末羅燁《新編醉翁談錄》己集卷二《封陟不從仙姝命》，《輟耕錄》載金院本中有《封陟》，元人庾吉甫撰雜劇《罵上元》(《錄鬼簿》卷上)，明楊文奎撰雜劇《封陟遇上元》(《今樂考證·明朝雜劇》)。凡此種種，都說明封陟故事的流傳之廣遠。

(作者單位：天津財經(jīng)大學中文系)