中國古代“自然”相關(guān)概念的釋義

張金羽

摘要本文選取幾位國外漢學(xué)家對中國古代文化中“自然”極其相關(guān)概念的釋義為研究對象。“自然”做為中國傳統(tǒng)文化的特有范疇，意義不斷在豐富和發(fā)展，和先今西方影響下的“自然觀”并不完全相同。國外漢學(xué)家的研究有厘清之功。

關(guān)鍵詞漢學(xué)家；自然

日本漢學(xué)家池田知久在《中國思想史中“自然”的誕生》中前言一開始就提到：“今天，我們一般所說的“自然”這個(gè)詞所表達(dá)的對象，例如自然科學(xué)、自然環(huán)境、自然淘汰，自然法則等等，多半帶有古代希臘、羅馬以來至于近代西洋文化所規(guī)定的自然觀(nature)……中國的“自然”與西洋的nature原本是不同的，是沒有任何關(guān)系的兩個(gè)詞。西洋的nature只是在近代日本才被翻譯為“自然”這個(gè)詞的。”也就是說，在現(xiàn)代漢語中，“自然”一詞的含義是和近代西方的Nature相對應(yīng)，指的是作為實(shí)體的，外在于人的對象性存在，即自然界。然而，“自然”一詞在中國古已有之，卻涵義不同。作為一個(gè)古代漢語中的固有詞語，是一個(gè)復(fù)合詞。一般意為“自己如此”“自然而然”。

中國魏晉南北朝以前的“自然”觀是一種宇宙觀，規(guī)律真理觀或是物質(zhì)觀。雖然有對物態(tài)自然的認(rèn)識(shí)和感悟，但是更是面對宇宙本源、人生、社會(huì)等對象問題而思考和探究的，凸顯的是自然而然、自由自在的“自然“意旨。后來，魏晉士人將“自然”概念引入美學(xué)領(lǐng)域，并提升為主要范疇?！白匀弧北銖囊粋€(gè)哲學(xué)概念，不斷充實(shí)著內(nèi)涵和外延，并廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，變成了一個(gè)語義豐富，涵蓋面廣的特有概念，同時(shí)構(gòu)建著古代知識(shí)分子的人生理想和生活哲學(xué)。

然而，“自然”在西方世界一開始是從“存在”一詞的詞根發(fā)展而來，后來到了羅馬時(shí)代才開始使用“natura”。因此古代西方“自然”就有“存在”的涵義，到了近代發(fā)展為存在者之整體，即自然物的總和或聚集。在這個(gè)意義上，與自然界同義。因此，當(dāng)說到“自然”一詞時(shí)，可能有下面的含義：第一指自然界。廣義指整個(gè)物質(zhì)世界，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義，包括人類社會(huì)；狹義指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。第二個(gè)含義是不勉強(qiáng)不局促，如“舉止自然”“態(tài)度自然”等；第三指不經(jīng)人干預(yù)的或不可抗力自然發(fā)展，如“順其自然”。

由于現(xiàn)代意義上的“自然界”這個(gè)含義，在古代中國不是用“自然”這個(gè)詞來表述，那么當(dāng)想表達(dá)相關(guān)含義的時(shí)候，用什么詞來代替呢?

綜合各漢學(xué)家的研究，將古代中國“自然”一詞的替代詞分為三類：

一、物與物色

小尾郊一和興膳宏都從《文心雕龍·物色》引出對“物”及其衍生詞的考證，這是因?yàn)閯③氖亲钤鐚χ袊剿娮龀鲈u(píng)論的批評(píng)家，以《物色》命篇，就顯示了“物色”和當(dāng)時(shí)山水自然觀念的聯(lián)系。

興膳宏引《禮記·樂記》中“人心所動(dòng)，物使之然”，認(rèn)為“物”是泛指主體人以外的一切對象?！妒酚洝窌肥珍浟恕稑酚洝分?，張守節(jié)《正義》所說：“物者，外境也”，也證實(shí)了他的論點(diǎn)。而小尾郊一則通過翻閱《佩文齋詠物詩選》，發(fā)現(xiàn)有關(guān)詠頌天地凡有名之物包括花鳥蟲魚，天經(jīng)地質(zhì)人事的詩都網(wǎng)絡(luò)進(jìn)去了，統(tǒng)稱詠物詩。這里的“物”，指的是一切天地間的物質(zhì)現(xiàn)象。而從狹義來看，“物”則是指人的認(rèn)識(shí)對象，呈現(xiàn)為自然的各種現(xiàn)象。所以，“物”在古代漢語語境中，可以是萬物的總稱，也可以是和主體人相對的一個(gè)概念。

“物”的狹義化用法何時(shí)開始盛行并不能準(zhǔn)確考證出，但是興膳宏和小尾郊一都認(rèn)為，到了魏晉南北朝，尤其是東晉以后至南朝，文學(xué)作品和批評(píng)著作普遍都將客觀物象和自然景色稱之為“物色”了。所謂，“物”，泛指自然萬物：“色”，即光影，聲響，狀貌等。興膳宏認(rèn)為，《文心雕龍》和《文選》作為同時(shí)代編成的文學(xué)批評(píng)著作，都有《物色》部分?！段男牡颀垺穼憽段锷?，討論自然景物和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，而《文選》卷十三賦部分有物色類，所收錄的賦篇都是吟詠風(fēng)月之作。小尾郊一還進(jìn)一步分析了《文心雕龍》中提到“物”的句子和篇章，認(rèn)為《文心》中將“物”與“情”“志”“神”相對，如“感物吟志”“睹物興情”“神與物游”等。表明這里的“物”即是與人類感情意志相對立的，具有具體形狀的可以用視覺捕捉的自然物了。

興膳宏還指出，魏晉南北朝詩中也往往用“物”來概括各種自然風(fēng)物，如阮籍，曹植等都藉“物”來指代寒蟬，原野，白日等物象。而山水詩人謝靈運(yùn)以“物”代自然物的總稱更是用例很多。小尾郊一還詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了詠物詩中之“物”所涌蓋的范圍，從動(dòng)物植物器物到天象人事都有。當(dāng)時(shí)吟詠?zhàn)匀晃锖妥匀滑F(xiàn)象的詩已經(jīng)非常多了。這里的物，多指日常生活所見的具體之物，不過將“物色”連用，如鮑照的“物色延暮思，霜露逼朝榮”就是指自然風(fēng)景了。

二、風(fēng)景

小川環(huán)樹的《“風(fēng)景”在中國文學(xué)里的語義嬗變》，專門討論“風(fēng)景”這一詞語在中國文學(xué)語境中的變化發(fā)展，舉例多采用六朝和唐朝的山水詩，因?yàn)椤耙陨剿疄樗夭牡脑姼?、山水詩的發(fā)展與‘風(fēng)景這以新概念的出現(xiàn)密切相關(guān)?！睋?jù)小川環(huán)樹考證，“風(fēng)景”一詞最早出現(xiàn)于南朝《世說新語·言語》中，即周侯之嘆：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異?！倍蓵谔曝懹^二十年的《晉書》，記載了羊祜喜愛山水的逸事，“每風(fēng)景。必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！庇缮闲〈ōh(huán)樹認(rèn)為，“風(fēng)景”一詞的形成應(yīng)當(dāng)在東晉初期，但是當(dāng)時(shí)“風(fēng)景”的意思應(yīng)該是“Iight and atrnosphere”，即“景”在六朝時(shí)代的文學(xué)作品中指的是放射的光輝或光照亮的某個(gè)范圍的空間，場所，而不是現(xiàn)代意義上的景色。“景”的這個(gè)意思一直沿用到初盛唐。

顧彬也同意將六朝的“風(fēng)景”翻譯成“l(fā)ight and atrnosphere”，而不是像有些漢學(xué)家翻譯為“l(fā)andscape”。顧彬認(rèn)為，從唐代李白的“但恐佳景晚，小令歸棹移”可以看出中唐時(shí)期“景”開始由“l(fā)ight(光)”向“view(景色)”的轉(zhuǎn)變。小川環(huán)樹詳細(xì)列舉了唐朝雍陶，姚合等一批詩人中出現(xiàn)“景”的詩句。詩句中多以復(fù)合詞“詩景”共同出現(xiàn)，意為所獨(dú)有的風(fēng)景或具有詩意的風(fēng)景，或適于構(gòu)成詩句的風(fēng)景。關(guān)于這一點(diǎn)，小川環(huán)樹解釋道：“當(dāng)詩人沉入這獨(dú)立的，甚至是孤獨(dú)的詩的世界時(shí)，詩人并不是從人間生活，而是從自然界的事物中選取自己喜好的‘景，用它構(gòu)成詩。這些詩人愛用的詞有‘清景、‘幽景等。這些詞在六朝也有，但那時(shí)不過是指清光或清光所映照的地方。但到了他們的詩中，則有了新的意義?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，他又從畫論的方面補(bǔ)正，指出“景”這個(gè)詞在scenery的意義上成為畫題是中唐以后的事情。隨后發(fā)展為與宋詩的情景理論結(jié)合起來。

顧彬認(rèn)為，六朝詩歌中不用風(fēng)

景表示“Ialldsc印e”，而是用“風(fēng)物”，“物色…景物”來表示，這和小尾郊一興膳宏對“物”的研究結(jié)果暗合。其實(shí)，“風(fēng)”和“景”都是有獨(dú)立意義的字，“景”從日，有日光及其空間義，風(fēng)用以表示景的流動(dòng)感，到唐以后含義固定成為風(fēng)光，景色之意。從小川環(huán)樹的舉例可以看出，“風(fēng)景”一詞有很長的歷史，涵蓋范圍也很廣，包括了江河、日月、時(shí)令、建筑和人的變化，還有時(shí)間空間上的形態(tài)、音響、色彩、滋味等美感，也是人文景觀自然景觀和主體感情的交融。“風(fēng)”和“景”不僅有本義，還有轉(zhuǎn)義，可以和其它字組成復(fù)合詞，使古代文學(xué)中表示“風(fēng)景”之意的詞匯非常豐富，如陶淵明的“天氣澄和，風(fēng)物閑美”中的“風(fēng)物”，鮑照“氛昏夜歌，景物澄廓”中的“景物”以及“詩景…景觀”等等。高津孝則認(rèn)為：“小川先生的論證所用的材料多為六朝及唐代的山水詩。以山水為素材的詩歌、山水詩的發(fā)展與“風(fēng)景”這一新概念的出現(xiàn)密切相關(guān)?！憋L(fēng)景，常與季節(jié)相連。不同的季節(jié)風(fēng)景，也會(huì)激發(fā)詩人對自然的特殊感受。在中國古代文人那種，似乎對于四時(shí)風(fēng)景中的秋景感悟最為深刻，這一點(diǎn)將在下文中詳述。

三、山與水

山和水都是象形字，是元素級(jí)的命名單位，代表著抽象而共性的自然景物。山、水作為非人類居住的場所，可以說是自然景觀的主要范型。顧彬指出，“山”和“水”最早作為個(gè)體使用是在《論語》中“智者樂山，仁者樂水”的論斷中。后來，雖然“山水”作為復(fù)合詞第一次在《三國志》中出現(xiàn)，但卻不是自然風(fēng)景的意思，而是戰(zhàn)略要點(diǎn)的意思?！蹲笏肌返摹昂伪亟z與竹，山水有清音”表示山水開始以部分代整體，成為風(fēng)景的代名詞了。山和水，一靜一動(dòng)，一陽一陰，一“智”一“仁”，包含著古代中國人對自然的詩性發(fā)現(xiàn)。山水周圍圍繞的云霧，森林，風(fēng)雨，和由此產(chǎn)生的千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，引發(fā)著古人的無限哲思和詩情。后來“山水”幾乎就成了自然，尤其是南方自然景色的代名詞。中國古代的自然詩自然畫也直接以“山水詩”“山水畫”命名。

上述漢學(xué)家對這類詞匯的研究發(fā)表年份都很早，大多從語義考證范疇分析的角度縱向研究這些概念詞匯的發(fā)展演變，反映了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。國外學(xué)者多立足于西方自然主義概念中的物態(tài)自然觀念來詮釋“自然”，這多少都狹窄了中國自然范疇的思想內(nèi)涵，弱化了美學(xué)體系中“自然”觀思想。“將中國的“自然”坐實(shí)為“風(fēng)景”、“山水”、甚至“環(huán)境”“勞動(dòng)領(lǐng)域的對象”，雖然方便了論證的邏輯性，卻失去了“自然”在中國傳統(tǒng)思想中豐富的形而上意義?！闭\然，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，形成了特有的一套概念系統(tǒng)和言說方式。這些概念是一種言說工具，詞義相互關(guān)聯(lián)，反映了中國人特有的思維方式。在翻譯推介中國藝術(shù)文化時(shí)，有時(shí)會(huì)因?yàn)槟承┰~在現(xiàn)代漢語中的語義轉(zhuǎn)換，如“自然”，有時(shí)會(huì)因?yàn)槟承┰~在特定階段有特定的詞義，如“風(fēng)景”，而造成造成理解和翻譯的偏差。這或多或少的偏差，就可能造成其理解體系的實(shí)質(zhì)偏差。尤其是近現(xiàn)代中國古典詩學(xué)在世界的失語地位，20世紀(jì)向西方學(xué)習(xí)的中國文化基調(diào)，在翻譯介紹的過程中如果簡單化處理，就容易通過言說方式把中國的某些概念范疇納入西方框架中，抹殺了中國特有的文化含蘊(yùn)。但是，這些漢學(xué)家的研究成果，對于國內(nèi)學(xué)界厘清中國特有的表達(dá)概念有啟發(fā)作用，也是討論魏晉南朝山水文學(xué)的基礎(chǔ)。即使是現(xiàn)在，也有很大的啟示意義。而漢學(xué)家們通過富有實(shí)證精神的研究，力圖呈現(xiàn)某一特定詞匯的發(fā)展演變，以準(zhǔn)確理解具體語境的含義，為譯介傳播中國特有概念范疇提供了一種學(xué)術(shù)方法。