全球化主體的反思與評(píng)價(jià)

常晉芳　任麗梅

摘要：要全面認(rèn)識(shí)和理解全球化就要認(rèn)識(shí)全球化主體。文章從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和價(jià)值論角度反思全球化主體：首先，從社會(huì)學(xué)角度考察全球化主體的概況、分類、沖突互動(dòng)、特征；其次，對(duì)全球化主體性、主體間性與主客體間性作了哲學(xué)反思；再次，對(duì)全球化主體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，包括個(gè)性與共性的二律背反、個(gè)體的新型“異化”、個(gè)體自由與公共規(guī)范的矛盾和沖突、人與技術(shù)的矛盾和沖突等；最后，提出人的自由全面發(fā)展是全球化的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：全球化；主體；主體性；公共性

作者簡(jiǎn)介： 常晉芳（1976—）男，山西屯留人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教師，從事馬克思主義哲學(xué)、全球化與信息化問(wèn)題研究；任麗梅（1973—）女，吉林通榆人，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后，助理研究員，從事馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展理論研究。

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“全球化與信息化中的公共性問(wèn)題”，項(xiàng)目編號(hào)：22382082

中圖分類號(hào)：B262文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）03-0019-05收稿日期：2009-02-25

要全面認(rèn)識(shí)和理解全球化，首先要認(rèn)識(shí)全球化的主體——人。在全球化進(jìn)程中，人的生存、發(fā)展和價(jià)值處于什么樣的狀況？人的主體性在全球化中是被彰顯、弘揚(yáng)了，還是被有意無(wú)意地遮蔽、損害了？抑或哪一部分群體是全球化的寵兒，哪一部分群體是全球化的棄子？人類中的哪一部分因素被全球化的浪潮填滿，哪一部分因素被全球化的浪潮抽空？本文將從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和價(jià)值論角度全面反思和評(píng)價(jià)這些問(wèn)題。

一、全球化主體的社會(huì)學(xué)考察

（一）全球化主體的概念

正如一切社會(huì)歷史活動(dòng)的主體都是人一樣，全球化的主體也是人。這個(gè)“人”不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，這個(gè)“人”也不是孤立的人，而是社會(huì)的人。凡是自覺(jué)不自覺(jué)地參與全球化進(jìn)程的所有人和組織，無(wú)論其地域、民族、階層、文化、宗教、價(jià)值觀如何差異和多樣，它們都是全球化主體。“真正的全球化或者說(shuō)全球化的正向價(jià)值追求，歸根結(jié)蒂是為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，除此之外，它沒(méi)有自身特殊的外在于人甚至貶抑人的目標(biāo)取向。現(xiàn)代化的人是全球化的主體，全球化又促成現(xiàn)代化的人的生成與發(fā)展?！保?］

從歷史過(guò)程看，全球化的主導(dǎo)者是西方發(fā)達(dá)國(guó)家。但是，今天的全球化不僅是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的事情，其影響已經(jīng)遍及全球，不同國(guó)家、組織和個(gè)人都以不同的方式參與和影響著全球化進(jìn)程。

（二）全球化主體的分類

全球化主體不是鐵板一塊，由于利益的多元化和全球化本身的多元化，全球化主體呈現(xiàn)出高度的多樣性和復(fù)雜性，必須對(duì)其進(jìn)行多角度分類。首先，從在全球化中的不同地位和作用來(lái)看，全球化主體可分為全球化主導(dǎo)和推動(dòng)者、全球化參與者、全球化研究者、全球化受益者、全球化受損者。全球化主導(dǎo)和推動(dòng)者是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政府、跨國(guó)公司、大資產(chǎn)階級(jí)、主流知識(shí)階層等，它們自始至終都是全球化理論和實(shí)踐的鼓吹者、推動(dòng)者、規(guī)則制定者，并且也是最大受益者。全球化參與者是指所有主動(dòng)或被動(dòng)參與全球化的組織和個(gè)人，比如，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是加入WTO以來(lái)，開(kāi)始融入全球化進(jìn)程，成為全球化的積極參與者。全球化研究者是指從不同角度研究和反思全球化的組織和個(gè)人。全球化受益者是指在全球化中，在不同方面得到好處和利益的國(guó)家、組織和個(gè)人，在發(fā)達(dá)國(guó)家主要是政府、跨國(guó)公司、中上階層、主流知識(shí)階層等，在發(fā)展中國(guó)家主要是部分政府、部分外向型企業(yè)、部分知識(shí)階層、中產(chǎn)階級(jí)等，它們對(duì)全球化持贊成和支持態(tài)度。全球化受損者是指在全球化中，在不同方面利益、權(quán)利和地位受到損害的國(guó)家、組織和個(gè)人。在國(guó)際層面，多數(shù)最不發(fā)達(dá)國(guó)家是受損者，在國(guó)內(nèi)層面，包括發(fā)達(dá)國(guó)家部分勞工階層、環(huán)保團(tuán)體、農(nóng)民、青年學(xué)生，發(fā)展中國(guó)家部分企業(yè)、農(nóng)民、工人、知識(shí)分子等。全球化受損者又有絕對(duì)受損和相對(duì)受損兩種情況。

其次，從對(duì)全球化的不同態(tài)度來(lái)看，全球化主體可分為全球化擁護(hù)者、全球化懷疑批判者、全球化否定者。全球化擁護(hù)者主要是全球化主導(dǎo)者、推動(dòng)者和受益者。全球化懷疑批判者主要是全球化受損者及一部分雖然得到某種利益但對(duì)全球化的不合理現(xiàn)象有所質(zhì)疑和批判的人。全球化否定和拒斥者是指這些人，雖然客觀上也處于全球化中，但從理論和實(shí)踐上反對(duì)、否定全球化，拒斥全球化的影響。

最后，從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，全球化主體可分為國(guó)際組織、民族國(guó)家（政府）、企業(yè)、非政府組織和個(gè)人。不同組織對(duì)全球化有不同作用和影響，而最終都要落實(shí)到個(gè)人身上。

（三）全球化主體間的沖突與互動(dòng)

1． 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的沖突與互動(dòng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其美國(guó)是全球化的主導(dǎo)和推動(dòng)者，導(dǎo)致很多人把全球化等同于西化或美國(guó)化。它們主導(dǎo)、推動(dòng)全球化，制定游戲規(guī)則、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、獲取利益。而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家被迫融入全球化，服從不平等的游戲規(guī)則，其利益或多或少地受到損害。兩者之間的矛盾并沒(méi)有因國(guó)際交流與合作的增長(zhǎng)而減少，反而日趨激烈，在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融、安全、政治、民族、文化、宗教、意識(shí)形態(tài)等各方面表現(xiàn)出來(lái)，集中體現(xiàn)為全球主義與本土主義、一體化與多元化、自由貿(mào)易與保護(hù)主義、霸權(quán)主義與恐怖主義等的矛盾與沖突。

2． 全球化受益者和受損者的沖突與互動(dòng)。全球化的受益者和受損者首先在實(shí)際利益和權(quán)利方面有直接的矛盾和沖突，導(dǎo)致國(guó)際和國(guó)內(nèi)的兩極分化；其次在對(duì)待全球化的態(tài)度上形成贊成、擁護(hù)與懷疑、反對(duì)的對(duì)立。而且，在物質(zhì)占有兩極分化的基礎(chǔ)上，又增加了一種新的兩極分化：信息和知識(shí)占有的兩極分化?！昂芸赡埽畔⒓夹g(shù)將打破人類社會(huì)迄今為止的金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)。但取而代之的很可能不是人們?cè)瓉?lái)設(shè)想的一張網(wǎng)結(jié)構(gòu)，而是兩張網(wǎng)結(jié)構(gòu)。一張是小網(wǎng)，那是精英集團(tuán)，他們互相之間沒(méi)有層級(jí)結(jié)構(gòu)而是平等的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，但他們的這張小網(wǎng)是高高在上的；另一張是大網(wǎng)，低低在下，絕大多數(shù)人都在這張大網(wǎng)里?！保?］（P24）

3． 全球化不同結(jié)構(gòu)主體的沖突與互動(dòng)。國(guó)際組織、民族國(guó)家、企業(yè)、非政府組織和個(gè)人之間由于在全球化中的地位作用不同、得益受損程度不同，存在著復(fù)雜的矛盾和沖突。如主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織的矛盾、政府與非政府組織的矛盾等。全球社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是民族國(guó)家的權(quán)力和作用受到一定程度的削弱，國(guó)際組織（如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織）、跨國(guó)公司及非政府組織（如綠色和平組織）的作用和影響越來(lái)越大。有學(xué)者用極端的方式表達(dá)了這種狀況：“在全球化的卡巴萊表演中，國(guó)家跳的是脫衣舞。在舞蹈結(jié)束的時(shí)候，它（身上）只剩下一塊遮羞布，那就是鎮(zhèn)壓的權(quán)力。在國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)被摧毀、主權(quán)和獨(dú)立被廢除、政治階級(jí)被遺忘之后，它就成為超級(jí)公司的安全服務(wù)結(jié)構(gòu)?！保?］（P66）

4． 全球化主體與非全球化主體的沖突與互動(dòng)。雖然我們已經(jīng)處于一個(gè)全球化的時(shí)代，但仍然有很多群體和個(gè)人因?yàn)榉N種原因處于全球化之外。如少數(shù)閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家、偏遠(yuǎn)落后鄉(xiāng)村、原始部落、離群索居的個(gè)人。從絕對(duì)意義上講，全球化已經(jīng)將全球每一個(gè)人和每一個(gè)角落卷入其中，任何閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家和離群索居的個(gè)人都不可能絕對(duì)不受全球化的影響。但在相對(duì)意義上，這些國(guó)家、個(gè)人不能稱為全球化主體。它們雖然不是全球化主體，但畢竟是地球村的村民，它們的生存和發(fā)展權(quán)利，它們的意愿和訴求不能被忽視和遺忘。是把它們強(qiáng)行納入到全球化中來(lái)，還是尊重它們自己的意愿，保留一份屬于它們自己的“非全球化空間”，這的確是個(gè)問(wèn)題。

如果我們不調(diào)整全球化的方向，不遏止國(guó)際和國(guó)內(nèi)的兩極分化的趨勢(shì)，不改變“損人利己、你死我活、弱肉強(qiáng)食”的國(guó)際秩序，那么可以預(yù)見(jiàn)，全球化不同主體間的沖突與矛盾會(huì)日益嚴(yán)重，全球化的前景也將蒙上陰影。

（四）全球化主體的特征

由于全球化主體有不同的分類，不同類的主體之間存在諸多矛盾和沖突，所以要從中分析出一般的特征和模式比較困難。不過(guò)，表面上雜亂無(wú)序的全球化主體背后也隱藏著一般的特點(diǎn)。

1． 利益的多元化。全球化主體不是一成不變的，全球化主體的行為更不會(huì)整齊劃一，而是在不同層面上存在著非常多元的差異和矛盾。與西方早期資本主義全球擴(kuò)張不同，全球化時(shí)代的顯著特點(diǎn)之一就是利益主體的日益多元化。

2． 主體的個(gè)性化。全球化主體的個(gè)性化表現(xiàn)在：在群體層面，民族國(guó)家之間的普遍交往使不同民族國(guó)家的獨(dú)特文化得以發(fā)揚(yáng)光大，并進(jìn)行全球范圍內(nèi)的交流和溝通。在個(gè)體層面，全球化的交通通訊系統(tǒng)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，使個(gè)人的主觀能動(dòng)性和個(gè)人能力得到最大程度的發(fā)揮，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)、有條件、有能力創(chuàng)造并獲取各類信息，從而使自己的自由個(gè)性得到充分有效的發(fā)揮。全球化時(shí)代是一個(gè)崇尚個(gè)性、鼓勵(lì)個(gè)性充分發(fā)展的時(shí)代，包括生產(chǎn)的個(gè)性化、消費(fèi)的個(gè)性化、生活方式的個(gè)性化、價(jià)值的個(gè)性化等。

3． 風(fēng)險(xiǎn)范圍的全球性和超限性。全球化社會(huì)是一種高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，“穩(wěn)定的、永恒的規(guī)則的安全性似乎一去不復(fù)返了。我們正生活在一個(gè)危險(xiǎn)的不確定的世界中”［4］（P373）。這就是所謂“蝴蝶效應(yīng)”。最初不過(guò)是某些個(gè)人或組織的一次微小行為，最后卻可能導(dǎo)致某種全球性的危機(jī)，例如911恐怖襲擊、全球金融危機(jī)等。這將使得行為的后果和風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越難以預(yù)見(jiàn)，越來(lái)越難以進(jìn)行效果控制，越來(lái)越難以避免風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤。

4． 身份的多樣性和模糊性。由于利益共同體的多元化，不同利益共同體相互交錯(cuò)糾纏，甚至同一個(gè)人可能擁有不同身份，當(dāng)他所從屬的不同利益共同體在實(shí)際利益或價(jià)值取向上有沖突時(shí)，當(dāng)他的不同身份有沖突時(shí)，就發(fā)生了嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)?！霸谝环N全面、復(fù)雜而快速變換關(guān)系的漩渦中，身份成為一種跳躍、即時(shí)的東西，個(gè)體往往迷失了自己的方向，一些古老的問(wèn)題重新出現(xiàn)：我從哪來(lái)？身在何處？——?dú)w結(jié)起來(lái)即是追問(wèn)‘我是誰(shuí)？這就是身份認(rèn)同的危機(jī)?！保?］

5． 行為的交互性和虛擬化。行為的交互性是指全球化打破了許多傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，個(gè)體的生存與交往在很大程度上不再是單向的，而是多向互動(dòng)的。這點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)得最為明顯。行為的虛擬化是指全球化主體間的交往行為可以不通過(guò)物理空間，而通過(guò)數(shù)字化的媒體實(shí)現(xiàn)。

6． 價(jià)值的多元化。全球化主體的價(jià)值觀是多種多樣的。雖然也有一些主流價(jià)值觀，但具體到不同的階層和個(gè)人，價(jià)值觀的差異非常明顯，傳統(tǒng)的價(jià)值沖突在全球化中得到聚集和放大，又與新價(jià)值觀產(chǎn)生矛盾沖突。

7． 思想意識(shí)的整體化。全球化時(shí)代，個(gè)體的思想意識(shí)正在逐步擺脫個(gè)體的局限，日益互聯(lián)為一個(gè)整體，這種整體不是同一的整體，而是包含差異和沖突的整體。人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，人類只有一個(gè)地球，要想使如此復(fù)雜多樣的不同群體和個(gè)體的差異與沖突以及人與自然的沖突不至于使世界毀滅，必須改變非此即彼、你死我活的思維方式和價(jià)值觀，樹(shù)立求同存異、共生共存、和而不同的思維方式和價(jià)值觀。

二、全球化主體的哲學(xué)反思

（一）全球化的主體性

全球化的主體性是指全球化主體在其實(shí)踐活動(dòng)與行為中所表現(xiàn)出來(lái)的一般特性，相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的主體性，它發(fā)生了深刻變化。

1． 實(shí)踐主體性。全球化時(shí)代，大多數(shù)人從繁重的體力勞動(dòng)實(shí)踐中解放出來(lái)，勞動(dòng)者的主體地位得到進(jìn)一步確證，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性進(jìn)一步發(fā)揮，勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)進(jìn)一步提高。

2． 交往主體性。全球化的交往工具極大地拓展了人的交往范圍，加深了人的交往程度，改善了人的交往條件，使人的交往主體性在質(zhì)和量上都有了顯著提高。

3． 認(rèn)知主體性。全球化時(shí)代和信息時(shí)代帶來(lái)的不僅僅是知識(shí)和思想數(shù)量的增加，還使知識(shí)和思想的快速和無(wú)障礙傳播成為可能。而且，由于全球性的多媒體、超文本等技術(shù)的應(yīng)用，使人的認(rèn)知活動(dòng)更加個(gè)性化、互動(dòng)化，將科學(xué)性、思想性、趣味性、娛樂(lè)性融為一體。

4． 價(jià)值主體性。全球化也塑造了全新的價(jià)值主體，民主、自由、理性、誠(chéng)信等價(jià)值觀念日益深入人心，使價(jià)值主體的自主性和能力得到顯著提高，一種新的全球時(shí)代的價(jià)值觀或者全球倫理正在形成。

5． 審美主體性。通過(guò)全球性的媒體平臺(tái)，審美主體的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)日益?zhèn)€性化和大眾化。技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)造的手段，降低了藝術(shù)創(chuàng)造的門檻，人人都可以成為“藝術(shù)家”。運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)各種形式的藝術(shù)作品在全球范圍內(nèi)的低成本和快速傳播，加強(qiáng)了創(chuàng)作者、欣賞者、研究者之間的交流和聯(lián)系，為藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件?！拔覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)?！保?］（P262）

（二）全球化主體間性與主客體間性

主體只有在與客體和其他主體的相互關(guān)系中，才能確證和發(fā)展自身。要考察主體必須先認(rèn)識(shí)主客體和主體間的相互關(guān)系，包括人與人、人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，前兩者即主體間性，后兩者即主客體間性，又可統(tǒng)稱為公共性。全球化主體間性，是指不同全球化主體間的關(guān)系特性，也就是“我”、“你”和“他”，“我們”、“你們”和“他們”間的關(guān)系特性。猶太哲學(xué)家馬丁·布伯曾以“我-你”關(guān)系為基礎(chǔ)建立了一種“相遇”哲學(xué)?！拔?他”關(guān)系是主-客體之間的工具性、手段性關(guān)系，而“我-你”關(guān)系應(yīng)是以“愛(ài)”為核心的“相遇”性關(guān)系，人應(yīng)該不斷超越“我-他”關(guān)系，而達(dá)到“我-你”關(guān)系的境界。這一學(xué)說(shuō)雖然有神學(xué)意味，但對(duì)于重建當(dāng)代主體間性有一定的啟示。

具體而言，主體間性與主客體間性包括以下幾個(gè)方面。

1． 人與人的關(guān)系。人與人之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，這一矛盾源于實(shí)踐活動(dòng)中個(gè)體實(shí)現(xiàn)主體性的要求與共同資源的相對(duì)有限性之間的矛盾。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人主體性的實(shí)現(xiàn)往往以損害他人的主體性為代價(jià)，生存競(jìng)爭(zhēng)使人與人互為工具和手段，其結(jié)果是客觀上每個(gè)人都被降低為手段，誰(shuí)的主體性都不能得到很好的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)文化的全球化縮短了人與人之間的自然距離，也縮短了人與人之間的心理距離，人與人之間的相互依存、相互影響和相互作用日益突顯，使人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，在同一個(gè)地球村中，人與人之間合作高于競(jìng)爭(zhēng)，只有共同發(fā)展、共同進(jìn)步才是最理想的目標(biāo)。換言之，公共性的發(fā)展是主體性發(fā)展的前提之一。

2． 人與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上。馬克思基于對(duì)個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系的思考，提出“人的全面發(fā)展”的社會(huì)理想，這種“全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)體與人類社會(huì)的和諧關(guān)系的確立。“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)的存在物”［7］（P121-122）。大衛(wèi)·格里芬提出的整體有機(jī)論認(rèn)為，“整體”是“完整的整體”或“流動(dòng)的整體”；整體包含于每一部分當(dāng)中，部分被展開(kāi)為整體；由于整體包含于每一個(gè)部分之中，從某種程度上也可以說(shuō)是其他部分以某種形式包含于每一部分中［8］（P8）。

全球化時(shí)代，每個(gè)人的主體地位提高了，人與社會(huì)的聯(lián)系也不斷加強(qiáng)和改善。主體性不僅僅是個(gè)人的主體性，更是公共的主體性。與工業(yè)社會(huì)相比，理想的全球社會(huì)將賦予主體的人更多意義上的自由，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和全社會(huì)的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。

3． 人與自然的關(guān)系。自然是人類生存和發(fā)展的前提基礎(chǔ)和終極限制。但近代以來(lái)，隨著人類征服自然的能力日益增強(qiáng)，人類中心主義的價(jià)值觀日益增強(qiáng)，人類的物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹推動(dòng)著人類去無(wú)限度地開(kāi)發(fā)自然資源，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的人與自然的矛盾：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、氣候惡化、物種消失，等等。面向未來(lái)，人與自然的矛盾沖突能否協(xié)調(diào)，人與自然能否和諧相處，將直接影響到人類的生存與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，他把人與自然的統(tǒng)一作為共產(chǎn)主義的一個(gè)重要的標(biāo)志：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］（P73）當(dāng)代人與自然的矛盾，實(shí)際上反映了人類社會(huì)不同群體之間、代際間的發(fā)展機(jī)會(huì)的不平等和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不平衡，如不及時(shí)采取措施，長(zhǎng)此以往，人類將會(huì)徹底失去自己的“無(wú)機(jī)的身體”，失去生存的前提和基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，在全世界范圍內(nèi)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一根本性危機(jī)，并采取了各種對(duì)策，如調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提出可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，開(kāi)展解決全球性危機(jī)的全球合作等。全球化的興起為解決人與自然的矛盾提供了契機(jī)，人們將更自覺(jué)地意識(shí)到人類價(jià)值利益對(duì)自然環(huán)境的依存性和人類實(shí)踐活動(dòng)的有限性，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

4． 人與自身的關(guān)系。人的主體性不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，也體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系中。反思和反省是人與自身發(fā)生關(guān)系的主要方式。全球化為主體的自我反思和自我反省提出了挑戰(zhàn)也創(chuàng)造了條件。社會(huì)豐富多彩又瞬息萬(wàn)變，主體要在社會(huì)中立足，要進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，必須自覺(jué)地對(duì)自身的價(jià)值觀念和行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和自我反省，既清楚地了解自己“能夠”做什么，盡可能發(fā)揮自己的理性能力，又清楚地了解自己“應(yīng)該”做什么，保持自己的價(jià)值合理性，這樣才是一個(gè)全球化時(shí)代的健全的人。

三、全球化主體的價(jià)值評(píng)價(jià)

我們已經(jīng)充分肯定并詳細(xì)探討了全球化對(duì)于人類主體和主體性的積極意義，然而正如任何事物都有它的兩面性一樣，全球化在一定程度上也造成了主體的多種矛盾和沖突，對(duì)此我們必須進(jìn)行全面合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。

1． 個(gè)性與共性的二律背反。全球化既為人的個(gè)性發(fā)展提供了條件，又給個(gè)性帶來(lái)威脅；人與人的交流可以相互理解、達(dá)成共識(shí)，但也可能產(chǎn)生新的隔膜和沖突。而且，個(gè)性的形成需要保持一定程度的穩(wěn)定性，世界變化太快，也加深了形成個(gè)性的困難，使人們壓力不斷增大。這就導(dǎo)致一個(gè)悖論：如果你想保持自己的行為習(xí)慣和行為方式，發(fā)展自己的個(gè)性，“特立獨(dú)行”，那你可能很快被“主流大眾”所拋棄，如果你要想追上新時(shí)代的腳步，“隨波逐流”，那你就得不斷放棄原有的東西而接受新東西，部分放棄自己的個(gè)性。此外，畢竟還有許多人沒(méi)有或者不愿意進(jìn)入全球化時(shí)代，我們至少應(yīng)當(dāng)尊重他們的價(jià)值，并以此反觀自身，盡量減少全球化對(duì)主體個(gè)性造成的危害。

2． 個(gè)體的新型“異化”。無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都產(chǎn)生了新型異化現(xiàn)象，也即，人陷入對(duì)技術(shù)、信息、價(jià)值等精神層面的異化，比如網(wǎng)絡(luò)主體的“空心化”、網(wǎng)絡(luò)沉溺現(xiàn)象、“數(shù)字鴻溝”、“信息霸權(quán)”、價(jià)值的迷失等。這些現(xiàn)象都不符合人的自由全面發(fā)展的時(shí)代要求。

3． 個(gè)體自由與公共規(guī)范的矛盾和沖突。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上，由于主體的個(gè)性化和多元化，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范日漸失效，而適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理規(guī)范和秩序還沒(méi)有建立起來(lái)，導(dǎo)致個(gè)體與他人的沖突、個(gè)體與社會(huì)公共利益的沖突、個(gè)體與人類整體利益的沖突，出現(xiàn)了極其復(fù)雜的局面。如何兼顧個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的平衡，如何在個(gè)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共利益和人類的整體利益，是全球化向我們提出的重大挑戰(zhàn)。

4． 人與技術(shù)的矛盾和沖突。全球化在很大程度上是技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代，技術(shù)的變革是全球化的主要推動(dòng)力量之一。人們一方面充分享受了技術(shù)帶來(lái)的日益豐富多彩的物質(zhì)生活，另一方面又有陷入技術(shù)崇拜和技術(shù)統(tǒng)治的危險(xiǎn)。不僅我們的日常生活離開(kāi)技術(shù)寸步難行，而且，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的許多問(wèn)題（如生態(tài)問(wèn)題）只能靠技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決。技術(shù)與人以及深層次的理性與價(jià)值之間的分裂和沖突已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類的生存和發(fā)展。正如康德為理性和價(jià)值、哲學(xué)和信仰劃界一樣，我們也應(yīng)該為人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)劃定各自的界限。

要解決這些全球化主體面臨的危機(jī)與困境，必須切實(shí)樹(shù)立未來(lái)主體發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，這就是人的自由全面發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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［4］伊·普里戈金， 伊·斯唐熱. 從混沌到有序［M］. 上海：上海譯文出版社，1987.

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［8］大衛(wèi)·格里芬. 后現(xiàn)代科學(xué)［M］. 北京：中央編譯出版社，1995.

［9］馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］. 北京：人民出版社，1994.

［責(zé)任編輯李小娟付洪泉］

Philosophical Reflection on and Evaluation

of the Subject of Globalization

CHANG Jin-fang1, REN Li-mei2

（1. School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872, China;

2. Department of philosophy, Tsinghua University, Beijing 100084, China）

Abstract：In this paper, the authors will completely study the subject of globalization from sociological, philosophical and value perspectives. Firstly, the situation, classification, relationship and characteristic of the subject of globalization are discussed; secondly, a philosophical reflection on subjectivity and publicity of globalization is reflected; then the subject of globalization is evaluated; last, the objective of the subject of globalization is put forward: humans free and all-round development.

Key words：globalization；subject；subjectivity；publicity