《燕燕》“賢于其初”解義

摘 要：《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》之終章非錯(cuò)簡(jiǎn)所致，《毛詩(shī)序·燕燕》與上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《詩(shī)論》相關(guān)內(nèi)容可相互發(fā)明。《燕燕》抒情于終章得“以禮節(jié)情”、“情禮和諧”之義，勝于始初“恣情違禮”之狀態(tài)，《詩(shī)論》“賢于其初”者，其此之謂也。

關(guān)鍵詞：《燕燕》 賢于其初 情 禮

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《詩(shī)論》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)論》）總評(píng)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《周南·關(guān)雎》、《周南·樛木》、《周南·漢廣》、《召南·鵲巢》、《召南·甘棠》、《邶風(fēng)·綠衣》、《邶風(fēng)·燕燕》七詩(shī)為“童而皆臤于亓初者也”[1](P139)。此處文字疏解，學(xué)者多從“終而皆賢于其初者也”，筆者也不例外。只是七詩(shī)中前六詩(shī)“賢于其初”之解義者甚多，而于《燕燕》何以見(jiàn)“賢于其初”者，則論者寥寥，即便有涉及者亦語(yǔ)焉未詳。何以如此？劉信芳先生道出個(gè)中實(shí)情：“《燕燕》一詩(shī)何以見(jiàn)出‘賢于其初，則涉及到《燕燕》第四章‘仲氏的理解問(wèn)題。論者有將‘仲氏之章劃為另一篇的說(shuō)法，恐為不妥。筆者思而未得，謹(jǐn)闕疑?！盵2](P99)可見(jiàn)原因在于今本《燕燕》“仲氏”之章是否為錯(cuò)簡(jiǎn)，學(xué)界尚有不同意見(jiàn)。這使得參照《燕燕》文本解讀《詩(shī)論》“賢于其初”缺乏可靠依據(jù)。筆者以為“錯(cuò)簡(jiǎn)說(shuō)”根據(jù)不足，本文以試證之為突破口，最終來(lái)解答《燕燕》“賢于其初”的問(wèn)題。

《燕燕》一詩(shī)原文如下：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

在《詩(shī)論》問(wèn)世之前，持錯(cuò)簡(jiǎn)說(shuō)者的理由無(wú)非是《毛詩(shī)序》說(shuō)不可從。因?yàn)椤爸佑跉w”的“歸”在《詩(shī)經(jīng)》中皆為女子出嫁之義，無(wú)大歸之意，此外夫人不可能自稱“寡人”。如此《燕燕》終章與前三章語(yǔ)義則難以貫通，“仲氏”章為錯(cuò)簡(jiǎn)混入無(wú)疑。當(dāng)《詩(shī)論》問(wèn)世后，錯(cuò)簡(jiǎn)說(shuō)者則認(rèn)為《詩(shī)論》中“中氏君子”[1](P157)之語(yǔ)增加了他們的立論依據(jù)。簡(jiǎn)而言之：由于“中氏君子”上句“蟋蟀”為篇名，下句“北風(fēng)”也為篇名，“中氏”必為篇名，故讀《仲氏》、《螽斯》皆有道理。又由于《螽斯》內(nèi)容與“君子”無(wú)關(guān)，“中氏”應(yīng)為今本《燕燕》末章“仲氏”，而“中氏君子”之語(yǔ)顯然與《燕燕》前三章內(nèi)容無(wú)關(guān)，故《燕燕》末章應(yīng)該為錯(cuò)簡(jiǎn)所致。

但筆者認(rèn)為以上論證有待商榷，理由主要有六點(diǎn)：

一、“寡”字古時(shí)可以單獨(dú)用作名詞，指女子無(wú)夫。如《禮記·禮運(yùn)·大同篇》：“矜（同‘鰥）寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！薄蹲髠鳌は骞吣辍罚骸吧杉皬櫠?。“先君”可以指前代君主，“寡”與“先君”能夠?qū)?yīng)。并且“寡”字在先秦典籍中還有“嫡”之意，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》有“刑于寡妻”，毛傳曰：“寡妻，嫡妻也”，即正妻的意思?！胺娇Ｒ嫦壬疲骸犊岛啤分芄婵凳宸Q武王為寡兄，寡者，嫡也?！盵3](P134)在“嫡”這個(gè)意義上寡人稱呼與莊姜正妻的身份相符，與送歸妾的主題相合，因而，寡人可以指莊姜。

二、“歸”字有數(shù)種解釋，具體所指應(yīng)該結(jié)合上下文的意思，《燕燕》詩(shī)中的“歸”字理解為“大歸”也未嘗不可。根據(jù)《左傳》戴媯身為妾而夫死子亡的記載，戴媯此歸應(yīng)為大歸。

三、“中氏君子”之語(yǔ)實(shí)與《燕燕》無(wú)關(guān)。王小盾先生、馬銀琴先生認(rèn)為“‘中氏實(shí)即《周南》的《螽斯》。所謂‘中氏君子，應(yīng)讀為‘《螽斯》群子?！吨軙?shū)·謐法》：‘從之成群曰君。可見(jiàn)‘群意為眾多。其義與《詩(shī)序》所說(shuō)‘后妃子孫眾多相同?！盵4](P47)可見(jiàn)此簡(jiǎn)評(píng)價(jià)的是《螽斯》。兩位先生的觀點(diǎn)使《毛詩(shī)序》、詩(shī)文本、《詩(shī)論》三者語(yǔ)義自然相合，而其他論者之見(jiàn)只能使語(yǔ)義牽強(qiáng)相合，所以筆者從兩位先生的觀點(diǎn)。

四、“仲氏任只”句中，“仲氏”亦可理解為“謂其排行，老二也”[5](P47)，筆者認(rèn)為這種解釋與戴媯品德良好，莊姜以正妻身份收養(yǎng)恒公相應(yīng)，正是這些原因使得莊姜視戴媯為排行僅次于自己的老二。

五、“仲氏任只”一句的“任”，可以通“妊”，指懷孕，例如《大戴禮記·保傅》有“周后妃任成王於身”，《左傳》中也有衛(wèi)莊姜無(wú)子收戴媯子恒公為己子的記載，衛(wèi)莊姜回憶懷孕事件，能與戴媯懷孕生恒公并給無(wú)子的衛(wèi)莊姜為兒子相呼應(yīng)。

六、依《毛詩(shī)序》，能夠使《詩(shī)論》得到很好地落實(shí)，兩者相互發(fā)明，這也能進(jìn)一步證實(shí)《毛詩(shī)序》的可信性（關(guān)于這一點(diǎn)下文將體現(xiàn)之）。

可以說(shuō)，《燕燕》全詩(shī)內(nèi)容聯(lián)系緊密且與史實(shí)相符，《燕燕》第四章為錯(cuò)簡(jiǎn)的可能性不大，所以筆者支持《毛詩(shī)序》“燕燕衛(wèi)莊姜送歸妾也”的觀點(diǎn)。

通過(guò)上述分析，并參照毛詩(shī)對(duì)《燕燕》的一些理解，《燕燕》中的人物為莊姜、戴媯，差池其羽指張舒其尾翼。歸，大歸。野，指郊外。瞻，視。飛而上曰頡，飛而下曰頏。將，送。佇立，久立。飛而上曰上音，飛而下曰下音。仲氏，老二。任，懷孕。塞，瘞。淵，深。溫謂顏色和。淑，善。勖，指勉。寡人，指《燕燕》的作者莊姜。先君之思以勗寡人，指戴媯思先君莊公之故，將歸還以禮義勸莊姜。全詩(shī)語(yǔ)譯過(guò)來(lái)，即：“燕子飛翔時(shí)，舒張其羽翼。戴媯要永回母家，遠(yuǎn)送于郊外。舉頭望不見(jiàn)了，眼淚流如雨。燕子飛翔時(shí)，飛上又飛下。戴媯要永回母家，送至遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。舉頭望不見(jiàn)了，久站立哭泣。燕子飛翔時(shí)，聲高又聲低。戴媯要永回母家，遠(yuǎn)送于南郊。舉頭望不見(jiàn)了，實(shí)在傷我心。老二戴媯懷孕后，心仍誠(chéng)而深。始終待人溫柔且能恭順善自謹(jǐn)慎其身。將歸之時(shí)還思先君之故，以禮義勸勉我莊姜?！?/p>

《左傳》有衛(wèi)莊姜無(wú)子收戴媯子恒公為己子，恒公立而州吁殺之的記載?！睹?shī)注疏》卷三鄭箋曰：“莊姜無(wú)子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯于是大歸。莊姜遠(yuǎn)送于野，作詩(shī)見(jiàn)己志。”這都說(shuō)明莊姜和戴媯是在夫死子亡的情況下永別的，結(jié)合上文以及對(duì)《燕燕》一詩(shī)的理解，可以得知：在莊公死前，莊姜與戴媯是完共同的母親，她們分別是莊公的妻與妾，戴媯擁有著諸多美德，她們互相關(guān)愛(ài)，互相敬愛(ài)。在莊公死后，因?yàn)橛型曜鳛榧~帶，這種愛(ài)仍在繼續(xù)。在完被州吁殺害后，原有的家庭中只有她倆關(guān)系最近且命運(yùn)不定，因此她們之間又多了對(duì)彼此的憐愛(ài)?！堆嘌唷分星f姜要送戴媯回去，并且是永遠(yuǎn)不能再見(jiàn)面，這樣，她們之間的“愛(ài)”就使得她們分別時(shí)表現(xiàn)出分外痛苦的情感，而同時(shí)，這些“愛(ài)”也使這兩個(gè)相依為命的人在分別后倍感孤獨(dú)。《詩(shī)論》作者準(zhǔn)確把握住了《燕燕》的這些情感，因而他評(píng)之為“燕燕之情以其獨(dú)也”[1](P1145)、“情愛(ài)也”[1](P141)。

正是由于莊姜戴媯之間有這些深厚、特殊的“愛(ài)”，在《燕燕》前三章，莊姜送戴媯于野。但根據(jù)《毛詩(shī)注疏》卷三鄭箋“婦人之禮，送迎不出門”以及莊姜的地位，可知莊姜此送是知禮情況下因情違禮。儒家講究禮，《詩(shī)論》作者為儒家傳人，則難免會(huì)對(duì)莊姜此違禮之舉介意。而在《燕燕》末章，莊姜處在回憶中，她回憶起戴媯的許多美德，回憶起戴媯在將歸之時(shí)還以禮義勸勉她。戴媯知禮守禮，才能擁有這些美德，才能以禮勸人，故這種回憶表現(xiàn)出莊姜對(duì)守禮的贊賞。如此，《燕燕》中莊姜就從最初的違禮發(fā)展到贊揚(yáng)守禮，所以《詩(shī)論》作者評(píng)之為“賢于其初”。因此，從“禮”角度來(lái)說(shuō)《燕燕》詩(shī)最終的結(jié)果“賢于其初”。

在“情”的發(fā)展方面，《燕燕》詩(shī)最終的結(jié)果也“賢于其初”?！堆嘌唷纺┱虑f姜回憶起戴媯“其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”的品德，回憶起戴媯“先君之思，以勖寡人”的事件。莊姜情感最初處于“泣涕如雨”、“佇立以泣”的外在宣泄悲傷狀態(tài)，進(jìn)而發(fā)展到“實(shí)勞我心”的思想悲傷狀態(tài)，《燕燕》末章莊姜回憶戴媯這些美好往事，這是在通過(guò)這種回憶使自己的悲傷之情得到進(jìn)一步控制。由此可以看出：《燕燕》詩(shī)中，莊姜由縱情哭泣發(fā)展到了停止哭泣并回憶美好往事，情緒得到調(diào)整，最終的情緒狀態(tài)比詩(shī)開(kāi)始好。

這“情”和“禮”不是截然分開(kāi)的，它是同一事物的不同方面，莊姜開(kāi)始因情違禮，后來(lái)則通過(guò)禮控制了情。概而言之就是《燕燕》詩(shī)通過(guò)“以禮節(jié)情”進(jìn)而達(dá)到“情禮和諧”。

由此可見(jiàn)，《毛詩(shī)序》是從史的角度解讀《燕燕》，而《詩(shī)論》僅就《燕燕》文字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，兩者并不矛盾，是相互發(fā)明的關(guān)系。《燕燕》抒情于終章得“以禮節(jié)情”、“情禮和諧”之義，勝于始初“恣情違禮”之狀態(tài)，《詩(shī)論》“賢于其初”者，其此之謂也。

注釋：

[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(一)》，上海古籍出版社，2001年版。

[2]劉信芳．《<詩(shī)論>所評(píng)“童而偕”之詩(shī)研究》，齊魯學(xué)刊，2003年，第6期。

[3]黃淑華，何永波：《“寡人”探微》，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年，第4期。

[4]王小盾，馬銀琴：《從<詩(shī)論>與<詩(shī)序>的關(guān)系看<詩(shī)論>的性質(zhì)與功能》，文藝研究，2002年，第2期。

[5]黃懷信：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)<詩(shī)論>解義》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版。

[6]張劍：《關(guān)于<豳風(fēng)·燕燕>的錯(cuò)簡(jiǎn)》，孔子研究，2001年，第2期。

[7]廖名春：《上博簡(jiǎn)<關(guān)雎>七篇孔子詩(shī)論研究》，中州學(xué)刊，2002年，第1期。

[8]李學(xué)勤：《<孔子詩(shī)論>說(shuō)<關(guān)雎>等七篇釋義》，齊魯學(xué)刊，2002年，第2期。

[9]阮元校勘：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年版。

[10]劉信芳：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)孔子詩(shī)論述學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2003年版。

（李姝菱 南寧 廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530006）