淺論撒拉族駱駝戲的歷史價(jià)值及其現(xiàn)狀

劉　羽

(陜西師范大學(xué)陜西西安710062)

摘要駱駝戲是撒拉族族源的真實(shí)寫照，對歷史研究來說是彌足珍貴的史料。本文首先介紹了駱駝戲的歷史沿革、題材內(nèi)容；其次探討了駱駝戲在文化、藝術(shù)、歷史等方面的重要價(jià)值；再次指出駱駝戲?yàn)l臨的困境，并分析了造成這種現(xiàn)狀的原因，針對這種現(xiàn)狀嘗試性地提出了解決的對策：根據(jù)駱駝戲的原版用現(xiàn)代藝術(shù)手段打造出寓保護(hù)于中的大型歌舞劇，推向全國和同一族源的西亞、中東地區(qū)。

關(guān)鍵詞駱駝戲；歷史價(jià)值；傳承與保護(hù)

一、撒拉族歷史發(fā)展

撒拉族是中華民族大家庭的一個(gè)兄弟民族，主要聚居在青海循化撒拉族自治縣，其余分布在青海、甘肅、新疆等州縣。撒拉族自稱撒拉爾，歷史上對撒拉族有不同的稱呼，如“撒喇”、“撒喇兒”、“撒喇番回”、“撒喇回”等等。解放以后，撒拉族成立了民族區(qū)域自治政府，被正式定名為—撒拉族。

二、駱駝戲概述

駱駝戲是撒拉族傳統(tǒng)戲劇中唯一流傳下來的一部珍品，已經(jīng)被收入青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。主要流行于循化孟達(dá)和黃河沿岸撒拉族地區(qū)婚禮場面，亦出現(xiàn)在新疆、甘肅等撒拉族集中居住區(qū)的婚禮中。在撒拉族700多年的歷史當(dāng)中，駱駝戲先后經(jīng)歷了早期形成、成熟發(fā)展、淡化衰落等幾個(gè)時(shí)期。它的題材內(nèi)容也幾乎沒有變化，反映了撒拉族的歷史族源。

1、駱駝戲的題材內(nèi)容

撒拉族駱駝戲的產(chǎn)生，與撒拉族的族源傳說有著密不可分的關(guān)系。而關(guān)于撒拉族的來源，現(xiàn)在普遍接受的是這樣的來源：中亞撒馬爾罕地方有一對兄弟，哥哥叫尕勒莽，弟弟叫阿合莽。他們在老百姓中很有威望，所以國王非常忌恨，便設(shè)法誣陷他們偷牛，要處以死刑。尕勒莽兄弟不甘遭到迫害，就率領(lǐng)18個(gè)族人，牽了一峰白駱駝，馱著故鄉(xiāng)的水、土和《古蘭經(jīng)》，離開了撒馬爾罕向東進(jìn)發(fā)，去尋找新的樂土。他們不辭辛苦，跋山涉水，，最終進(jìn)入循化，見這里與故鄉(xiāng)的水土相符，大家便決定在此住下來?！艾F(xiàn)在街子的駱駝泉，駱駝石即源于此。駱駝所馱來的30本‘天經(jīng)即《古蘭經(jīng)》，稱為撒拉族時(shí)代珍藏的傳世之寶?！?/p>

2、駱駝戲的表演

駱駝戲是撒拉族婚禮的一個(gè)重要組成部分，它是集對白、獨(dú)白、呼應(yīng)、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)形式，演出時(shí)間大約2小時(shí)左右，對白內(nèi)容包含了撒拉族祖先從中亞遷徙至循化途中所經(jīng)歷的艱難歷程，既有敘事，又有感嘆，形式為一問一答。

舞蹈也是該劇最有特色的組成部分，開場時(shí)，由兩人反穿皮襖扮駱駝，另外兩個(gè)人一個(gè)頭戴“達(dá)斯達(dá)爾”(白頭巾)，手牽駱駝，扮演撒拉族的祖先尕勒莽，另一人扮本地人(蒙古人)。雖然扮演的駱駝沒有高難度的動作，但是兩個(gè)扮演者動作的協(xié)調(diào)性、熟練性要求恰到好處。表演多在夜間月光下進(jìn)行，觀眾圍坐四方，參與對答，景況熱烈。

三、駱駝戲的價(jià)值與現(xiàn)狀

駱駝戲的真正價(jià)值，尤其是歷史方面的價(jià)值，是多方面的，而與此同時(shí)，駱駝戲的現(xiàn)狀又的確不容樂觀，二者之間形成了鮮明的對比。

1、駱駝戲的歷史價(jià)值

從對駱駝戲的表演內(nèi)容、表演形式、服飾、道具等一系列的現(xiàn)象與考證來看，駱駝戲可以被看做是一部活生生的歷史教科書。它生動地描述了撒拉先民動遷的歷史過程極其間的甘苦與辛酸，而其中服裝與道具，更是與撒拉族手抄本《古蘭經(jīng)》一樣，可以被看作是研究撒拉族族源的珍貴史料。這其中既能見到以駱駝形象為中心的撒拉族先民傳統(tǒng)的信仰情節(jié)和堅(jiān)忍不拔的吃苦精神，劇中的道具(如駱駝裝扮、中亞突厥民族—撒魯爾人的服飾、食品，阿拉伯短刀、《古蘭經(jīng)》、秤、土、水、提壺、拐棍等)、動作、語言與其宗教文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是研究撒拉族族源和文化的線索和依據(jù)。

除此以外，駱駝戲集民族習(xí)俗之大成，全面展示了撒拉族民族婚禮、服飾、飲食、宗教、禮儀等多方面的傳統(tǒng)文化，是撒拉族藝術(shù)最高水平的代表作之一，是撒拉族歷史與風(fēng)情的集中體現(xiàn)。同時(shí)，駱駝戲中對白表演的特征性正是突厥民族傳統(tǒng)和華夏、蒙、藏等其他民族文化交融的集中體現(xiàn)，它反映了撒拉先民崇尚自然的精神特質(zhì)與對新生活執(zhí)著的追求，成為體現(xiàn)民族凝聚力和教育培養(yǎng)后代的重要手段，是維系民族精神的紐帶。

2、駱駝戲的現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活水平有了更高的要求，這是很自然的現(xiàn)象，在撒拉族地區(qū)也不例外。據(jù)調(diào)查，撒拉族地區(qū)的年輕人多以做生意為業(yè)，而對于沒有任何經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的駱駝戲，幾乎沒有人再去涉獵，就更談不上傳承了。同時(shí)，伴隨著高科技手段的產(chǎn)生及生活水平的提高，現(xiàn)代娛樂手段如電影、電視、錄像、錄音等逐漸被撒拉族地區(qū)民眾接受，以及快餐文化的出現(xiàn)，使循化駱駝戲戲劇等傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊，駱駝戲已經(jīng)不能滿足人們更加豐富、節(jié)奏更加快捷的娛樂需求了。現(xiàn)在尋找能夠演出“多依奧依那”的藝人已經(jīng)是非常困難的事情了。駱駝戲已經(jīng)處在了瀕危的邊緣。

四、駱駝戲的傳承與保護(hù)

很顯然，駱駝戲蘊(yùn)含著不可估量的歷史價(jià)值和巨大的思想容量，從這一點(diǎn)上來說，筆者認(rèn)為，它就是一部描寫撒拉族的起源、遷徙的宏大史詩，它的實(shí)際價(jià)值一點(diǎn)也不亞于我們較為熟悉的許多其他少數(shù)民族史詩。但是由于撒拉族生活方式的改變和現(xiàn)代化娛樂手段的沖擊，它的歷史價(jià)值也并未在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來。在這一點(diǎn)上，筆者提出自己的一些拙見。一方面，駱駝戲所用演員全部是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族演員，并保持其原汁原味的少數(shù)民族風(fēng)情，而另一方面，硬件設(shè)施的現(xiàn)代化和合理的商業(yè)化運(yùn)作也是必不可少的。因此，假如“我們對撒拉族先民在萬里動遷途中穿越崇山峻嶺，荒漠戈壁，江河湖沼等艱難險(xiǎn)阻做大膽合理的想象，再創(chuàng)作一套與之相適應(yīng)的舞蹈語匯，加上燈光、音樂、舞美等現(xiàn)代手段，使該劇具有史詩應(yīng)有的規(guī)模和恢宏氣勢，…其審美效果又將如何呢？”

另外，尋求心靈上文化的共鳴和歸屬感也是解決觀眾問題的一個(gè)途徑。而撒拉族人是700多年前從撒馬爾罕(今土庫曼斯坦地區(qū))動遷而至。撒拉族人“不能用撒拉語與周圍的漢、藏、回族交談，卻和山川遠(yuǎn)隔的土庫曼人、烏茲別克人的語言相近，能當(dāng)面交談，同屬于一個(gè)語系語支和語組。這已充分說明了撒拉人在歷史上與突厥系民族具有密切關(guān)系”。在這樣有利的共同背景之下，筆者認(rèn)為新形式的駱駝戲完全可以參考傣劇《南希拉》的思路，嘗試在中東、西亞等有著割不斷的族源聯(lián)系和共同宗教信仰的各個(gè)國家上演，尤其是土庫曼斯坦，將駱駝戲推向國外，乃至整個(gè)世界。

總之，撒拉族的駱駝戲是一部有著厚重歷史意義的作品，但是各方面的因素造成了其今天歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的嚴(yán)重不符。要解決這一矛盾，還需要更多專家的研究、介紹以及多方面的扶持幫助和保護(hù)。希望本文能夠起到拋磚引玉的作用，使駱駝戲得到更多的關(guān)注，從而獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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