發(fā)展倫理與縮小貧富差距的思考

李水洋

摘要：發(fā)展的公正性雖然立足于現(xiàn)實不公正的基礎(chǔ)上，然而卻必然向著公正的方向前進。因為這符合社會的人本價值需求，符合公民的基本利益。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；公正性；貧富差距

中圖分類號：F047.1文獻標識碼：A文章編號：1672-3198(2009)07-0019-03

1發(fā)展的公正性分析

發(fā)展觀應(yīng)當以經(jīng)濟發(fā)展為出發(fā)點，結(jié)合政治發(fā)展、文化發(fā)展以及人的素質(zhì)的提高等方面進行綜合的思考，才具有更大的意義，也只有這樣，我們才能避免走片面發(fā)展和畸形發(fā)展的老路。發(fā)展是一個社會普遍性的行為模式，必須符合全體公民的倫理欲求，為全體公民服務(wù)，現(xiàn)實存在的發(fā)展不平衡性，同一個國家的未來發(fā)展和普遍公正性發(fā)展形成了挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)從經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、不公正開始，產(chǎn)生與發(fā)展相關(guān)的不公正問題，比如教育公正問題、醫(yī)療公正問題以及公民權(quán)利的公正問題等等，公平的表現(xiàn)形式多種多樣，從公平的主體來看，公平可以為人類公平，民族之間的公平，群體之間的公平，個人之間的公平等。(1)這給人們帶來這樣的思考：社會存在的不公正現(xiàn)實的條件下，人們追求發(fā)展，取得發(fā)展的成果，這種發(fā)展及其發(fā)展的成果不可能不受到不公正的現(xiàn)實的影響，這種影響帶來的是發(fā)展的不協(xié)調(diào)，帶來發(fā)展的停止，甚至發(fā)展的后退，不公平的發(fā)展現(xiàn)實是發(fā)展倫理研究的立足點，這種現(xiàn)實的東西不是一種永恒不變的，它要向未來發(fā)生一定的變化，不公正的現(xiàn)實同樣有一個未來的結(jié)局，這種結(jié)局不可能是人們思維的方向的一廂情愿，即現(xiàn)實發(fā)展的不公正就是產(chǎn)生未來發(fā)展的不公正以及發(fā)展成果的不公正分配，因為對未來發(fā)展的絕對性預測不符合事物發(fā)展的規(guī)律性認識。絕對不公正發(fā)展的認識是不全面的，居然存在不公正的現(xiàn)實，它至少存在以下三種發(fā)展的可能，即不公正發(fā)展，較公正的發(fā)展，以及普遍公正的發(fā)展。不管是何種結(jié)局，從不公正的現(xiàn)實推導出不公正的結(jié)局卻是不全面的，武斷的，不符合思維的全面性邏輯推理，不管是經(jīng)濟發(fā)展，社會發(fā)展還是人自身的發(fā)展都是由人以及人相關(guān)的社會群體和組織推動的，人的智慧和創(chuàng)造力是推動各類發(fā)展動力。當發(fā)展的成果給人們帶來幸福的時候，我們深刻體會到發(fā)展的意義，繼續(xù)著發(fā)展的腳步；當發(fā)展給人們帶來的是少部分人的幸福和大部分人的貧困時，特別是當社會因此而產(chǎn)生仇富心理，帶來貧富兩階層的對抗時，我們就會思考這個問題，并找出解決危機的辦法，履行這一任務(wù)的就是我們的上層建筑——政府的任務(wù)。政府及其相關(guān)行政管理部門執(zhí)行著國家的意志，傾聽公民的聲音，它要解決的就是當前社會存在的單憑個人力量不能解決的問題，它是具有剛性的權(quán)力的實體，并以相應(yīng)的制度作保障。公正是等利(害)交換的善行，(2)發(fā)展的不公正性現(xiàn)象威脅著經(jīng)濟穩(wěn)定，政治安全，給社會帶來矛盾以及矛盾激化的時候，這就給政府及其相關(guān)組織發(fā)出了危險的信號，在這種關(guān)頭，發(fā)展的不公正性必然要得到制止，較為公正地分配發(fā)展和發(fā)展成果，帶領(lǐng)公民重新走上安全和穩(wěn)定的發(fā)展道路。

當然，不公正的發(fā)展到公正的發(fā)展不只是簡單的一個思維的變化過程，這聯(lián)系到一個社會、一個國家全體公民的行為變化過程，是一個漸進的，復雜而困難的系統(tǒng)發(fā)展過程，漸進的原因在于社會的不公正現(xiàn)象不能夠一次性地全面地解決，中國是一個傳統(tǒng)的精英統(tǒng)治的社會，精英的優(yōu)先發(fā)展并不是不合理的，他們的發(fā)展以及成果得到了法律的認可和保護；弱勢群體的發(fā)展也不能以消滅精英階層為代價，而是采取精英幫助弱勢，國家政策扶持的方式進行，其效果依賴于精英們的思想道德水平，政策的執(zhí)行力度以及弱勢群體對相關(guān)人員及其政策的理解和支持。公平發(fā)展的復雜性在于不同區(qū)域業(yè)已存在的不同的客觀發(fā)展狀況，不公正現(xiàn)象對發(fā)展的阻礙，人們對不公正現(xiàn)象的默認等等，公正發(fā)展的困難首先是經(jīng)濟公正發(fā)展看困難，這一可能最明顯之處是經(jīng)濟水平的差異，這是構(gòu)成實現(xiàn)經(jīng)濟公正發(fā)展的攔路虎。

2發(fā)展的公正性對縮小貧富差距的意義

(1)貧窮對發(fā)展的欲求，以發(fā)展的視野分析貧富差距的產(chǎn)生的原因，這對我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展的影響無疑是合理的，有利于貧富差距的解決，意味著發(fā)展要解決貧困問題以及貧富差距問題的任務(wù)，是研究發(fā)展倫理的現(xiàn)實意義之一，發(fā)展必須解決貧富差距問題，然而發(fā)展卻否認只是因為貧困才需要發(fā)展，同時又不否認富裕了仍然需要發(fā)展。貧困對發(fā)展的渴望是從貧窮走向富裕的動力，沒有人本能地喜歡衣衫襤樓，食不果腹，“民以食為天”的概念是在物質(zhì)財富缺乏的狀態(tài)下的最基本的生存要求，因為不食則饑。其實動物也以食為天，這屬于一種本能。人類這種社會性和智慧性的動物經(jīng)過幾千年的文明發(fā)展歷史，在很大程度上解決了吃飯問題，因而“民以食為天”也賦予了新的含義?，F(xiàn)在有飯吃有衣穿不能說是富裕，解決了這個問題卻仍然處于貧困之中，因此“民以食為天”雖然滿足了人的某一方面的自然需求，卻沒有滿足人的文明發(fā)展的所有欲求。從更深層次分析，只滿足于“食”的要求而不想明天或?qū)淼纳钊绾?，只滿足于現(xiàn)實的吃，那么將來可能還會挨餓的，另外，如果只想到生存的欲求而缺乏對教育、科技等知識的充實，即缺乏對追求幸福的科學的態(tài)度，即使富裕了，那么只滿足于自然欲望的財富則可能很快被揮霍一空，又可能從飽返回到餓的狀態(tài)。這似乎陷入總是走不出“貧窮一發(fā)展一貧窮”的怪圈。這種貧窮對發(fā)展的欲求，不能否認有人會這樣理解貧窮和發(fā)展的關(guān)系：貧窮需要發(fā)展，只有貧窮才需要發(fā)展；對富裕的態(tài)度那就是富裕就需要享受發(fā)展，甚至問富裕了為什么不能發(fā)展或停止發(fā)展?貧窮是發(fā)展的原因，發(fā)展才能解決貧窮；發(fā)展才能解決貧窮問題，才能走向富裕，然而富裕了停止發(fā)展就意味著創(chuàng)造財富的停止，是從富裕走向貧窮的開始。因而貧窮不能對發(fā)展的欲求不能停留在某一階段的貧困問題的解決以及某一方面的發(fā)展的完結(jié)，這種片面的貧困和發(fā)展的關(guān)系是貧困問題產(chǎn)生的原因，也是從富裕走向貧窮的原因。貧窮具有對發(fā)展的問題的渴望，然而并不意味著絕對的貧困必然走向絕對的發(fā)展，雖然貧困具有對發(fā)展的依賴，發(fā)展則不一定完全不保持與貧困的相當?shù)木嚯x和數(shù)量的差別，因為發(fā)展包含著富裕的成分，富裕和貧困是矛盾的，對立的，二者的轉(zhuǎn)化也是有條件的，從這一點分析，富裕對貧困存在一種排斥力，可能會拉大二者的距離。貧困需要自身走向富裕的動力，是貧困發(fā)展的一個方向。

(2)發(fā)展過程中貧困產(chǎn)生的原因，分析發(fā)展的實然性指明了發(fā)展的客觀規(guī)律性，人類社會的進步不受個人意識的支配，這種實然性特點給人的思想注入了樂觀的態(tài)度，因為發(fā)展是必然的，這為解決貧困問題提供了理論依據(jù)，然而發(fā)展的必然性卻受到時間和環(huán)境的依賴，這一特點可以從發(fā)展時間的快慢以及環(huán)境的好壞體現(xiàn)出來。良好的發(fā)展環(huán)境不只包括充分的自然資源和環(huán)境空間，更包括良好的人文道德素質(zhì)；不利的發(fā)展環(huán)境就是惡劣的自然環(huán)境和低劣的人文素質(zhì)，公正體現(xiàn)了社會發(fā)展的人本需求自然資源