“偶像”墜落之反思

晨　曦

李正中／責(zé)任編輯

editor by lizhengzhong

災(zāi)難總與道德有著剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。有人說(shuō)，災(zāi)難是道德的試金石，狂風(fēng)吹盡之后究竟是見(jiàn)真金還是現(xiàn)廢鐵，自然一覽無(wú)余；又有人說(shuō)，災(zāi)難是民族精神崛起的契機(jī)，是的，劫后余生的患難與共、相濡以沫往往凸現(xiàn)了最真的人性之美。汶川地震發(fā)生以后，中國(guó)文化中的種種傳統(tǒng)美德在全國(guó)范圍內(nèi)迸發(fā)———堅(jiān)強(qiáng)隱忍、臨危不懼、同舟共濟(jì)、無(wú)私奉獻(xiàn)……我們前所未有地被自己感動(dòng)著，信心滿滿地期待著災(zāi)區(qū)的重建能帶來(lái)社會(huì)道德風(fēng)尚的空前躍進(jìn)。

回顧地震發(fā)生后輿論對(duì)于若干典型人物的爭(zhēng)議，筆者發(fā)現(xiàn)，輿論時(shí)常陷入從偶像期待到現(xiàn)實(shí)不滿，再到消極抱怨的怪圈。人物或事件本身并非撲朔迷離，只是在大災(zāi)難背景下，人們對(duì)于道德躍進(jìn)的渴求似乎稍有些急功近利。

從“癡情男”到“薄情男”

患難見(jiàn)真情，是中國(guó)傳統(tǒng)美德中的夫妻相處之道。古代詩(shī)詞中就有不少悼念亡妻的名言佳句，流傳至今仍膾炙人口，正因其符合了人們對(duì)夫妻之間“癡情相守”與“忠貞不渝”的道德期盼。如元稹的《離思》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”；蘇軾的江城子：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘……”

汶川地震后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代版“癡情男守護(hù)亡妻”的悲情故事在民間傳為佳話。這位“癡情男子”叫吳加芳。如今，在百度搜索欄里，鍵入“吳加芳”你將得到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)6.37萬(wàn)篇，而如果鍵入“背妻男”，搜索到的相關(guān)篇目是535萬(wàn)篇。這個(gè)平凡的災(zāi)區(qū)男子之所以一夜成名，源于地震發(fā)生后網(wǎng)絡(luò)上所流傳的一幅感人照片，媒體給這張照片冠名《給亡妻最后的尊嚴(yán)》，并且評(píng)論它“記錄了地震中一個(gè)中國(guó)農(nóng)民對(duì)愛(ài)的詮釋”。自從網(wǎng)民們發(fā)現(xiàn)了這張外國(guó)記者拍攝的照片，一個(gè)道德神像在網(wǎng)絡(luò)空間毅然崛起，照片的主人公吳加芳被網(wǎng)友們封為“地震中最有情義的丈夫”。那一句后配的煽情臺(tái)詞“老婆，回家后我還會(huì)好好慣你”，讓無(wú)數(shù)國(guó)人內(nèi)心著實(shí)感動(dòng)了一把。

于是，被推向道德偶像高地的凡人吳加芳，人生中一下子出現(xiàn)了諸多意想不到的轉(zhuǎn)折。各地的電話和來(lái)訪者紛至沓來(lái)，有要采訪他的媒體記者，還有向他大膽示愛(ài)的姑娘們。一下子成為公眾人物的吳加芳感到十分困擾，但成名確實(shí)也帶給他實(shí)際的好處———2008年11月，也就是地震發(fā)生半年后，他與一位成都姑娘在認(rèn)識(shí)9天后閃電結(jié)婚。輿論對(duì)此小有非議，畢竟，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，此時(shí)他的亡妻尸骨未寒，這樣一個(gè)癡情男子怎能這么快就另覓新歡？但是大多數(shù)善良的人們還是表示理解，認(rèn)為這是人家的自由。

然而讓人徹底失望的真相終于在2009年2月爆發(fā)，還是在新聞媒體上，人們發(fā)現(xiàn)：這位“情義男”的背妻舉動(dòng)其實(shí)是迫于無(wú)奈，夫妻感情不和的他們還曾經(jīng)鬧過(guò)離婚，甚至，在“百善孝為先”的傳統(tǒng)文化中，被還原了原貌的吳加芳居然是個(gè)大不孝之人！只消瞬間，此前這尊被人們膜拜為“情義男”的神像轟然倒塌，隨之而來(lái)的便是“薄情男”的罵名。

人們?cè)诒陡惺耐瑫r(shí)，也許更多地還是覺(jué)得憤怒，有種似乎被人耍了般的“悶屈”，甚至不滿地高呼“又被媒體欺騙了”！

從“好公民”到“王十塊”

在汶川地震發(fā)生前，王石的萬(wàn)科曾四度蟬聯(lián)“中國(guó)最佳企業(yè)公民獎(jiǎng)”，他本人也在中國(guó)地產(chǎn)界享有很高的聲譽(yù)。媒體所塑造的王石形象是一個(gè)“社會(huì)少有的極具責(zé)任感的商人”，他致力于解決工薪階層、中低收入者的住房困難問(wèn)題，并且憑著“不行賄”理念力保萬(wàn)科在復(fù)雜的政商環(huán)境中穩(wěn)穩(wěn)地發(fā)展，這些經(jīng)商之道使他無(wú)論在朝野還是廟堂都獲得了較好的口碑。

然而地震后，就捐款問(wèn)題王石和他的萬(wàn)科犯了眾怒，太多的網(wǎng)民們納悶了———萬(wàn)科如此財(cái)大氣粗，卻只捐套房子的錢(qián)，這不是摳門(mén)是什么？更要命的是，王石自己吝嗇也罷了，居然還建議員工捐款以10元為限！因?yàn)椤笆畨K論”，王石陷入了前所未有的輿論譴責(zé)之中，并且背上了網(wǎng)民調(diào)侃式的“王十塊”罵名。當(dāng)他意識(shí)到自己“在不對(duì)的場(chǎng)合發(fā)表了不合適的言論”時(shí)，一切為時(shí)已晚。第一個(gè)冒出來(lái)捐出一個(gè)億的“王老吉”賺了個(gè)盆滿缽滿，而王石表示要以一億元公益參與災(zāi)區(qū)重建時(shí)，輿論并不買(mǎi)他的帳，反而扔出更為憤怒的回應(yīng)———還想再發(fā)一筆國(guó)難財(cái)嗎？

王石被罵是必然，但卻不是應(yīng)然。公眾人物的正面形象向來(lái)是脆弱的，尤其是中國(guó)的房地產(chǎn)商，在人們心目中他們甚至被認(rèn)為是搜刮民脂牟取暴利的群體。如此一來(lái)，為富不仁者自然要被道德大棒痛捶一把。地震前的王石給人們樹(shù)立了一種為富且仁的形象，于是對(duì)這樣一個(gè)傳奇式的成功人物，公眾對(duì)他賦予了更多的道德期待。地震發(fā)生后，當(dāng)王石拋出“十塊論”時(shí)，人們先是震驚，繼而又是痛罵又是抵制。和凡人吳加芳一樣，王石也從道德的神像上重重地跌落下來(lái)。

從范老師到“范跑跑”

范美忠其名與地震后網(wǎng)友的戲稱(chēng)“范跑跑”有著戲劇般的對(duì)比效果，如果說(shuō)吳加芳和王石讓人們對(duì)于“癡情男子”和“良知商人”的道德期待撲了個(gè)空，那么范老師顯然讓人們對(duì)數(shù)千年以來(lái)的師德傳承相當(dāng)擔(dān)憂。

一個(gè)正在上課的老師，在地震發(fā)生時(shí)拋棄了一屋子的孩子，自顧自狂奔出去。如果將這理解為人的求生本能，那么“范跑跑”和“王十塊”有著類(lèi)似的命運(yùn)———因言獲罪。面對(duì)先跑的質(zhì)疑，他仍不卑不亢地亮出自己的人生觀，稱(chēng)自己是“追求自由和公正的人而不是先人后己勇于犧牲自我”，而更為驚世駭俗的言論則是，他竟公然挑戰(zhàn)家庭倫理，表示“只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的”。

在《南方人物周刊》的專(zhuān)訪中，范美忠原任職學(xué)校都江堰光亞學(xué)校校長(zhǎng)卿光亞表示，“范美忠講的也許是真話，但是不善，不美”，他認(rèn)為范老師的震后言論是一種病態(tài)反應(yīng)，而他的“勇敢”則引來(lái)更為激烈的抵制之聲。

事實(shí)上，地震前的范美忠可算是基礎(chǔ)教學(xué)階段中一位特立獨(dú)行的老師。這位北大畢業(yè)生，不屑于給學(xué)生講課本上的死板知識(shí)點(diǎn)，懷揣執(zhí)著的教學(xué)改革信念，時(shí)時(shí)反思，想要培養(yǎng)“具有人文情懷和創(chuàng)造力”的大師級(jí)人物。他那與傳統(tǒng)應(yīng)試教育格格不入的教學(xué)方式，讓他在去光亞私立中學(xué)之前的教書(shū)生涯相當(dāng)不順。光亞學(xué)校的國(guó)際預(yù)科班給他提供了一片天地，在那里，他可以在講臺(tái)上天馬行空地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)轟炸”，繼續(xù)實(shí)踐自己培養(yǎng)大師的夢(mèng)想。他沉醉于啟蒙式教育，給學(xué)生介紹大量課外知識(shí)，培養(yǎng)他們文藝體育方面的才能，甚至與學(xué)生同臺(tái)PK語(yǔ)文知識(shí)。也正因如此，這位另類(lèi)的老師深受一部分學(xué)生的喜歡，他們認(rèn)為，在范老師那里真正學(xué)到了東西。

在地震后的一片輿論譴責(zé)聲中，范美忠曾經(jīng)公開(kāi)道歉，但仍倔強(qiáng)地堅(jiān)稱(chēng)自己的言論并無(wú)不妥。自然，這樣“無(wú)誠(chéng)意”的道歉并不會(huì)為公眾所接受。此后，關(guān)于范美忠的消息零零散散見(jiàn)諸媒體，并不明智的他先是失去工作，再就業(yè)也因輿論的“關(guān)注”而困難重重，他一度生活窘迫，甚至不得不接受朋友接濟(jì)。

教師被譽(yù)為“天底下最光輝的職業(yè)”是人類(lèi)靈魂的工程師，走向公眾視野的范美忠不僅不符合這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至被斥為“無(wú)恥”。他唯一的“貢獻(xiàn)”在于，促使教育部在修訂新版本《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》時(shí)，增加了“關(guān)心學(xué)生健康”、“保護(hù)學(xué)生安全”等條目。

崇高與無(wú)恥之辯

綜觀“背妻男”事件、王石捐款門(mén)事件、“范跑跑”事件的前后，筆者認(rèn)為，這些都關(guān)乎人們心中一種道德偶像的倒塌。仔細(xì)想來(lái)，災(zāi)難發(fā)生后，很多人都在廢墟中尋找親人遺體，背尸回家是再平凡不過(guò)的事情。恰好吳加芳被記者拍到了，于是一個(gè)“平民英雄”形象拔地而起，在突發(fā)事件中普通人的平凡舉動(dòng)能讓人們看到人性的閃光點(diǎn)，但這個(gè)閃光之處也許會(huì)在一片贊譽(yù)之聲中異化為一種桎梏，它束縛著原本平凡的人只能偉大和崇高，只能符合公眾對(duì)他設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)平民被主流的宏大意識(shí)形態(tài)所美化和神圣化之后，當(dāng)他們的生活重新走向常態(tài)和平庸時(shí)，人們往往容易從虛幻的道德崇拜中跌落下來(lái)。于是他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)了所謂的“真相”時(shí)，才會(huì)異常地失望和憤怒。

又如王石，原先的“好公民”形象讓人們不愿意去分析他發(fā)表言論的語(yǔ)境，甚至賭氣般地將他的道歉視為道德敗壞露餡后的“陰謀”。著名主持人新聞?dòng)^察員白巖松就曾指出，現(xiàn)在是一個(gè)“標(biāo)題閱讀”的時(shí)代。信息如汪洋般泛濫的環(huán)境下，再加上言論表達(dá)空前便捷的時(shí)代下，少有人能保持足夠的冷靜和穩(wěn)重。關(guān)鍵還在于，如果不是公眾人物，人們基本不用為自己的言論負(fù)責(zé)。于是，緊抓著媒體的只言片語(yǔ)，僅憑幾個(gè)關(guān)鍵詞，忠奸善惡任由人說(shuō)。

小時(shí)候看電視劇，復(fù)雜的劇情看不懂時(shí)，總會(huì)反復(fù)追問(wèn)家長(zhǎng)：“這個(gè)人究竟是好人呢？還是壞人？”這種問(wèn)題在百分之九十的情況下往往會(huì)讓大人覺(jué)得為難。因?yàn)椋⒆拥氖澜缰幸苍S只有簡(jiǎn)單的“非好即壞”二維邏輯，如果這個(gè)人不是好人，那么就一定是壞人。而家長(zhǎng)之所以難以回答，是因?yàn)樗篮脡闹g還有非常復(fù)雜的中間地帶，這些跟孩子是很難解釋清楚的。那么，反思地震中出現(xiàn)的爭(zhēng)議人物，無(wú)論是吳加芳、王石、范美忠，還是所謂的“最牛官腔張書(shū)記”，還是下跪書(shū)記蔣國(guó)華，都不能簡(jiǎn)單地用兩極思維模式對(duì)他們進(jìn)行是非評(píng)判，要么動(dòng)情褒揚(yáng)一番，要么大肆貶損一通。一個(gè)人說(shuō)了句不符合身份的話，做了件背離社會(huì)公德的事情，并不代表他的秉性就是無(wú)恥的；同樣，一個(gè)人做了一件有情義的事情，也沒(méi)必要把他捧到脫離常人的崇高地步，以免哪天又因?yàn)樗臏啘嗀锤小罢嫦唷敝髳骸?/p>

大地震后的一年間，我們更真切地看到了人世間的真善美與假惡丑。人們熱情褒揚(yáng)也好，厲聲斥責(zé)也好，無(wú)非是表達(dá)了一個(gè)共同建設(shè)美好精神家園的期待———我們渴望震出一個(gè)新中國(guó)，渴望震出潛伏已久的團(tuán)結(jié)友愛(ài)之國(guó)民精神，震出一個(gè)有凝聚力有堅(jiān)韌力的可敬民族。當(dāng)一切熙攘爭(zhēng)吵都煙消云散，當(dāng)一切生活都恢復(fù)正常之時(shí)，我們更應(yīng)該趨于理性，社會(huì)道德不可能經(jīng)過(guò)一次災(zāi)難的洗禮就一步走入至善至美的境地。歷史也表明，暴風(fēng)驟雨式的思想革命是難以奏效的。悲慟和感動(dòng)過(guò)后，我們?nèi)孕鑼W(xué)會(huì)寬容面對(duì)人性的缺陷和陰暗面，學(xué)會(huì)分辨事物的復(fù)雜多面性，而不是任憑一時(shí)的道德激情迸發(fā)而失去了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理智判斷力。