網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播的多元論與進(jìn)化觀

王炎龍　朱述才

摘要關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播現(xiàn)狀，學(xué)界有眾多觀點(diǎn)，歸納起來有肯定論、否定論、合理論和發(fā)展論四種，本文以為應(yīng)從發(fā)展進(jìn)化的思維來看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播，從而有利于語(yǔ)言的生態(tài)平衡發(fā)展。

關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言多元論生態(tài)進(jìn)化

中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的滲透力和創(chuàng)新性，推進(jìn)并改變著人們現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言生活。網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立的個(gè)人為傳播主體通過網(wǎng)絡(luò)媒介包括ICQ、QQ聊天空間、MSN、新聞組、BBS、BLOG、論壇等網(wǎng)際交流渠道，進(jìn)行即時(shí)傳播或延時(shí)傳播的文字、數(shù)字、字母、英語(yǔ)和圖片等信息符號(hào)或符號(hào)復(fù)合體，形成了多樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播的態(tài)度，學(xué)界有眾多觀點(diǎn)，或贊成，或否定，眾說紛紜。我們認(rèn)為，以發(fā)展進(jìn)化的思維來看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播，有利于語(yǔ)言的生態(tài)平衡發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播的多元論

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播現(xiàn)象一直是學(xué)界和公眾共同關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，人們表現(xiàn)出多元化的態(tài)度和觀點(diǎn)。

1肯定論。該論點(diǎn)的核心是完全肯定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種“新的社會(huì)方言”，具有簡(jiǎn)約性、豐富性、開放性、形象性等特征，是“新新人類”的“新新話語(yǔ)”，要加以推廣和應(yīng)用，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語(yǔ)言發(fā)展的標(biāo)志之一。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言幽默詼諧、風(fēng)趣生動(dòng)。年輕人表現(xiàn)出了，極大的渴求和認(rèn)同。同時(shí)，這些另類詞語(yǔ)也在都市人生活中大行其道，成為生活用語(yǔ)的一部分。例如在常聽到朋友間調(diào)侃道，“你真是286!”這實(shí)際是說你腦子轉(zhuǎn)得慢。這些帶著情感的字符，體現(xiàn)出方便、快捷的傳播特點(diǎn)，可謂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)文化。一些詞語(yǔ)在老一代看來也許不習(xí)慣，可對(duì)于時(shí)尚的新一代而言，卻有血有肉。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生與其說是為了迎合新一代的需要，倒不如說是語(yǔ)言發(fā)展的必然。這一觀點(diǎn)能夠以發(fā)展的視野來看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)人際傳播的正面作用，對(duì)新生事物從與時(shí)俱進(jìn)的角度進(jìn)行研究，對(duì)推動(dòng)語(yǔ)言多元發(fā)展具有促進(jìn)作用。

2否定論。該論點(diǎn)的核心是對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)威脅傳統(tǒng)語(yǔ)言的純潔性，完全持否定態(tài)度。認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言垃圾、語(yǔ)言污染，是檔次極低的胡言亂語(yǔ)。所以，他們極力主張對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言加以限制和規(guī)范。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言把錯(cuò)別字、諧音字當(dāng)成時(shí)髦在公眾場(chǎng)合濫用，絕對(duì)是對(duì)漢語(yǔ)的污染而不是什么發(fā)展，這種泛濫一旦不遏制，量變會(huì)引起質(zhì)變，一旦年輕人有了長(zhǎng)期使用網(wǎng)語(yǔ)的習(xí)慣，其正規(guī)語(yǔ)言的運(yùn)用能力就會(huì)下降，就會(huì)影響人們正規(guī)語(yǔ)言的使用，從而不利于語(yǔ)言的健康發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也沖擊傳統(tǒng)語(yǔ)言教育。有人擔(dān)心，現(xiàn)在孩子上網(wǎng)的越來越多，而他們又正處于掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)的時(shí)候，如果對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不加以控制，很可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)正規(guī)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響。

3合理論。該論點(diǎn)的核心是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在的合理性。歷史上最鮮活的語(yǔ)言產(chǎn)生于民間，最有生命力的語(yǔ)言也是源于民間。漢語(yǔ)需要汲取人類文明成果，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展與完善，利大于弊。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都是經(jīng)過網(wǎng)民檢驗(yàn)的，不合理的或者流通率低的都會(huì)被淘汰。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也有人稱為Q語(yǔ)，存在并廣泛應(yīng)用說明有其合理性。存活下來的應(yīng)該讓其發(fā)展。如在2001年12月舉行的“全國(guó)漢語(yǔ)詞匯規(guī)范問題學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，大部分專家學(xué)者達(dá)成共識(shí)：不能用一般詞語(yǔ)規(guī)范的特點(diǎn)來要求新詞語(yǔ)。對(duì)待新詞語(yǔ)要寬容，要有“詞語(yǔ)保護(hù)”意識(shí)，也要有“品位”意識(shí)和“規(guī)范度”意識(shí)。具體到“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，專家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)是新詞語(yǔ)中的另類，是否現(xiàn)在就去規(guī)范，以及如何去規(guī)范，還有待時(shí)日?！安徽撛鯓觼碇v，語(yǔ)言總有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的必然規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是一種約定俗成的語(yǔ)言，它有自己生存的空間，有相對(duì)固定的使用群體，有它內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)則，它就有存在的理由?！痹诮陙淼囊恍┭芯恐校芏嘌芯空咧鲝?，“應(yīng)客觀地看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)孩子的影響，不能一棍子打死。語(yǔ)言反映了一定的社會(huì)現(xiàn)象，如果一個(gè)新的語(yǔ)言產(chǎn)生已經(jīng)得到了社會(huì)的公認(rèn)，而且對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生積極影響，我們就不能人為地去阻止它。比如說一些大眾俚語(yǔ)、俗話，就有很強(qiáng)的生命力，事實(shí)證明，這些語(yǔ)言對(duì)社會(huì)只有好處而沒有弊端。倘若是些類似江湖黑話等不健康的語(yǔ)言，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止?！?/p>

4發(fā)展論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是今后語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，體現(xiàn)了新世紀(jì)的最先鋒的生活和語(yǔ)言活力?！懊鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言越來越多的新生詞匯。很多人擔(dān)心漢語(yǔ)的純潔性將會(huì)受影響，并認(rèn)為它們是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的破壞、顛覆。坦白地講，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言文字的純潔性是一種戕害，希望語(yǔ)言純潔而下大力氣對(duì)之進(jìn)行封殺，這樣的舉動(dòng)太過偏執(zhí)和理想化。幾千年來，語(yǔ)言文字及其表現(xiàn)形式一直在演變著，一直處在一種非規(guī)范與規(guī)范的對(duì)立統(tǒng)一之中。語(yǔ)言也存在‘物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，變化往往帶來新的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖給漢語(yǔ)帶來了某些負(fù)面影響，但同時(shí)我們也不能否認(rèn)它給漢語(yǔ)言的發(fā)展注入了新的活力。語(yǔ)言本身在發(fā)展的過程中不斷變化與完善，網(wǎng)絡(luò)上冒出的新詞匯主要取決于它自身的生命力。就如上世紀(jì)初，因?yàn)楹m、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)了白話文運(yùn)動(dòng)，我們今天的語(yǔ)言中才沒有了‘之乎者也。在白話文剛出現(xiàn)的時(shí)候，也遭到了不少的抨擊與抵制，而歷史則證明了白話文存在的價(jià)值?！庇诟J(rèn)為，語(yǔ)匯系統(tǒng)如果只有基本詞，永遠(yuǎn)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，語(yǔ)言就沒有生命力可言。語(yǔ)言在發(fā)展，語(yǔ)言需要規(guī)范，但規(guī)范是要推動(dòng)發(fā)展，限制了發(fā)展的不是規(guī)范。所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范要尊重約定俗成，因?yàn)榧s定俗成是無法代替的客觀偉力，可以體現(xiàn)語(yǔ)言“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然法則。

上述幾種觀點(diǎn)有其各自的科學(xué)性。但一味地肯定或否定，則缺乏辨證的認(rèn)識(shí)。對(duì)此我們要理性對(duì)待。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播的進(jìn)化觀

研究發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的進(jìn)化功能與趨勢(shì)，將對(duì)語(yǔ)言群落的結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生重大影響。有學(xué)者認(rèn)為，“因特網(wǎng)提供了群體之間互動(dòng)的可能性，它成了一個(gè)人們可以與全世界交流而無需中介人的舞臺(tái)。一些人預(yù)言，這將意味著地理的消亡——使地區(qū)與地區(qū)失去聯(lián)系的距離的崩潰?！薄拔覀兛赡茏⒁獾揭蛱鼐W(wǎng)常常被指責(zé)與‘真實(shí)生活的空間分裂，就像它創(chuàng)造一個(gè)‘實(shí)際上的共同體一樣。在研究‘電腦城現(xiàn)象時(shí)，看到的是人們獨(dú)自坐在自己的屋里或辦公室里，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通以此彌補(bǔ)社區(qū)交流的缺乏，這對(duì)地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的確是一種削弱?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為互聯(lián)網(wǎng)中另類語(yǔ)言和另類表達(dá)，在一定程度上沖擊和顛覆了既有的語(yǔ)言規(guī)范，使中國(guó)語(yǔ)言文字不斷變遷，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常語(yǔ)言應(yīng)用產(chǎn)生了影響。但是，語(yǔ)言有其自身消化和揚(yáng)棄過程，一定時(shí)期后，能夠存在和流行于網(wǎng)絡(luò)人際交流活動(dòng)中的詞語(yǔ)和表達(dá)方式，是那些富有創(chuàng)意并得到普遍認(rèn)同和接受的部分，它們將成為人們體驗(yàn)生存狀態(tài)不可或缺的媒介。所以。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播與控制，我們要以辨證和發(fā)展的思維來看待。

1零和思維與融合胸懷

對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度在一定層面上影響著語(yǔ)言的未來走向，是“零和”思維，還是融合的文化胸懷，是全球化語(yǔ)境下考

驗(yàn)民族文化自信的重要因素。所謂“零和”，是博弈論里的一個(gè)概念，意思是雙方博弈，一方得益必然意味著另一方吃虧。一方得益多少，另一方就吃虧多少。之所以稱為“零和”，是因?yàn)閷儇?fù)雙方的“得”與“失”相加，總數(shù)為零。在零和博弈中各博弈方?jīng)Q策時(shí)都以自己的最大利益為目標(biāo)，結(jié)果是既無法實(shí)現(xiàn)集體的最大利益，也無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最大利益。除非在各博弈方中存在可信性的承諾或可執(zhí)行的懲罰作保證，否則各博弈方中難以存在合作。也就是說。零和思維，是兩者之間通過相互競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身利益，結(jié)果是參與各方得失總和為零。

可以看出，零和思維與融合思維是相對(duì)的邏輯，前者為參與雙方對(duì)資源的占有式競(jìng)爭(zhēng)，后者為參與者共贏式發(fā)展。語(yǔ)言生態(tài)也如此，作為一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言群落或語(yǔ)言個(gè)體之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)中可以相互融合，并彼此促進(jìn)。在語(yǔ)言的長(zhǎng)期發(fā)展中，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些新的詞匯，一部分有生命力的適合網(wǎng)民交流并能豐富語(yǔ)言系統(tǒng)的就會(huì)發(fā)展，并可能成為漢語(yǔ)的新詞匯；一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言則會(huì)被淘汰，從而保持網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的健康傳播。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言交際習(xí)慣提出了競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。但也在融合中去偽存真，去粗取精。因此，以開放的心態(tài)和科學(xué)的視野為一些有生命力的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供傳播平臺(tái)和渠道，將對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以及現(xiàn)代語(yǔ)言發(fā)展起到促進(jìn)推動(dòng)作用。

2創(chuàng)造性破壞與多元化共存

“創(chuàng)造性破壞”是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫，熊彼特的經(jīng)典觀點(diǎn)，原本是其企業(yè)家理論和經(jīng)濟(jì)周期理論的基礎(chǔ)。熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新就是不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即不斷破壞舊的，不斷創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重新組合，創(chuàng)新機(jī)遇來源于(環(huán)境、產(chǎn)業(yè)等)“創(chuàng)造性破壞”的突變。把這一觀點(diǎn)融入語(yǔ)言文化和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播，可以發(fā)現(xiàn)，全球化在某種意義上是對(duì)本土文化的創(chuàng)造性破壞和顛覆。它究竟是利是弊?泰勒·考恩針對(duì)這個(gè)激烈爭(zhēng)論的話題提出了令人矚目的原創(chuàng)性論述，試圖向讀者證明：文化的“破壞”帶來的不是藝術(shù)之死，而是更豐富多彩的文化多樣化。他認(rèn)為，如果每個(gè)社會(huì)都變得越來越相似，最終我們可選擇的余地或許會(huì)越來越少。某種層面的文化專業(yè)化和差異可以激發(fā)更多的創(chuàng)新，豐富每個(gè)人的選擇。這其實(shí)是一種多樣性悖論：即創(chuàng)造性破壞的另一面就是實(shí)現(xiàn)多元化共存。語(yǔ)言演變過程存在一種“平衡”。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為了充分體現(xiàn)自身的價(jià)值和活力，不免對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)產(chǎn)生沖擊。但兩者之間為了維系自己所在符號(hào)系統(tǒng)的穩(wěn)定，相互之間盡量減少對(duì)抗(即“磨擦與碰撞”)，使整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)保持一個(gè)足以抵拒其他文化市場(chǎng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，求得系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定。

如果從元語(yǔ)言的哲學(xué)思維來考慮，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多元化生存也是值得認(rèn)同。所謂元語(yǔ)言，又稱“純理語(yǔ)言”，“符號(hào)語(yǔ)言”，與“對(duì)象語(yǔ)言”相對(duì)。指描寫和分析某種語(yǔ)言所使用的一種語(yǔ)言或符號(hào)集合。如用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來說明漢語(yǔ)，漢語(yǔ)是對(duì)象語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是元語(yǔ)言；用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來說明網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是對(duì)象語(yǔ)言，又是元語(yǔ)言。海德格爾認(rèn)為，科學(xué)規(guī)范的元語(yǔ)言可能導(dǎo)致人類思想語(yǔ)言的全面邏輯化和程序化，它根據(jù)技術(shù)操作原則，將詞與物變成單一嚴(yán)肅的對(duì)應(yīng)陣列，可能剝奪語(yǔ)言的創(chuàng)造功能乃至生命，給人帶來一種“單軌思想”，最終造成人類語(yǔ)言蛻變和思想萎縮。0網(wǎng)絡(luò)傳播有其自身的特征，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言把關(guān)和控制源于傳播者個(gè)體，其創(chuàng)造力不受編輯的過濾或限制，網(wǎng)民可以自己創(chuàng)造和選擇，并自由使用和傳播。這種共同的創(chuàng)造和平等的參與傳播，使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有更徹底的約定俗成性和草根化，這既是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的本質(zhì)，也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)共生的土壤和傳播基礎(chǔ)。

3漢語(yǔ)危機(jī)論與文化吸納力

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的無國(guó)界傳播讓漢語(yǔ)言面臨新的挑戰(zhàn)：在電腦網(wǎng)絡(luò)中，中文信息只占不到總量1％。有學(xué)者警告，中國(guó)在信息領(lǐng)域幾乎丟掉了漢語(yǔ)的發(fā)言權(quán)，失去了漢語(yǔ)文化的空間。對(duì)于這一趨勢(shì)，學(xué)者朱競(jìng)在其主編的《漢語(yǔ)的危機(jī)》一書序言中寫道：當(dāng)我們身處“全球化”、“國(guó)際化”的熱浪中時(shí)，便會(huì)感到漢語(yǔ)已經(jīng)越來越面臨危機(jī)?！?dāng)代中國(guó)作家?guī)缀醵荚谧咭粋€(gè)介乎被“歐化”的中文與被中文化的帶翻譯腔的“西文”之間的“中間道路”上。創(chuàng)作界也如此，而批評(píng)和理論界也難以超拔。一百多年來，我們學(xué)術(shù)話語(yǔ)“西化”色彩較濃，從概念、范疇到理論命題，都很少使用古典文論的東西，出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的癥狀。……漢語(yǔ)危機(jī)還來自網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言向現(xiàn)實(shí)生活的滲透。身為中國(guó)人，不能很好地用母語(yǔ)進(jìn)行思想、文化乃至生活上的交流；不能體會(huì)漢語(yǔ)的自身魅力，那是多么悲哀的事!對(duì)全球化和網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)漢語(yǔ)危機(jī)這一問題，陶東風(fēng)也曾作過很專業(yè)的闡釋：社會(huì)的開放和技術(shù)的發(fā)展，使得漢語(yǔ)的封閉狀態(tài)被打破，漢語(yǔ)和別的語(yǔ)言雜交現(xiàn)象也變得越來越嚴(yán)重，并且導(dǎo)致了非精英化趨勢(shì)。以前語(yǔ)言的使用掌握在知識(shí)分子手里，特別是書面語(yǔ)言。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給大眾制造詞匯提供了機(jī)會(huì)，因此引起了代際之間語(yǔ)言的爭(zhēng)奪。隨之產(chǎn)生的結(jié)果是語(yǔ)言的部落化，使同樣是使用漢語(yǔ)的群體之間的交流變得越來越困難。由于主流文字和語(yǔ)言交流中出現(xiàn)了大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，導(dǎo)致了閱讀障礙的出現(xiàn)，“漢語(yǔ)危機(jī)論”者才提出了凈化母語(yǔ)的觀點(diǎn)。應(yīng)該說，這些言論代表了中國(guó)學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)的前瞻性的憂慮，值得重視。

但也有人認(rèn)為，從邏輯上說，應(yīng)是規(guī)范主流文字而非規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。即便是規(guī)范主流文字，也有一個(gè)確立標(biāo)準(zhǔn)的問題。語(yǔ)言是個(gè)約定俗成的東西，只要說的和聽的都認(rèn)可并逐步固定下來就可以取得合法的身份?！拔逅摹睍r(shí)期白話文的寫作，也受到過保守人士的極力批判，但“爾曹身與名懼滅，不廢江河萬古流”?！皾h語(yǔ)危機(jī)論”者對(duì)母語(yǔ)消失或被削弱的擔(dān)心是多余的。一個(gè)民族的人種滅亡了，母語(yǔ)自然隨之而亡；外敵入侵長(zhǎng)期占領(lǐng)，外來文化(語(yǔ)言)被強(qiáng)制推行，成為該民族或國(guó)家的主流文化(語(yǔ)言)，而當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)(母語(yǔ))被壓制成亞文化(語(yǔ)言)，這種情況，母語(yǔ)雖然不會(huì)消失，但卻得不到強(qiáng)化和發(fā)展，如非洲一些殖民地國(guó)家，由于長(zhǎng)期被英法等國(guó)占領(lǐng)，現(xiàn)在他們的后代都在使用殖民國(guó)家的語(yǔ)言。與此觀點(diǎn)相呼應(yīng)，致力于國(guó)家社科規(guī)劃語(yǔ)言發(fā)展的邢福義曾指出：事實(shí)證明，中國(guó)歷史悠久的語(yǔ)言文字有著強(qiáng)大的同化力和篩選力，吸收有益的成分，淘汰不良因素，我們對(duì)此應(yīng)有信心：隨著整個(gè)社會(huì)文化素質(zhì)的提高，以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化體系的完善，那些不良因素必然會(huì)被擯除。只要不出現(xiàn)這兩種情況，外來文字的引用和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成，就只會(huì)極大地豐富漢語(yǔ)表達(dá)，促進(jìn)漢語(yǔ)語(yǔ)義發(fā)展，具有強(qiáng)大包容力和吸納力的漢語(yǔ)在這場(chǎng)語(yǔ)言沖擊和交匯中不但不會(huì)被削弱，不會(huì)出現(xiàn)“危機(jī)”，而且會(huì)更加豐富多彩，更具生命力。因此、對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言要首先接受它的存在，其次要有發(fā)展的眼光，只有不再用靜止的眼光看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的內(nèi)容與形式，我們才會(huì)注意到它的建設(shè)性作用；只有將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和已有的主流語(yǔ)言聯(lián)系起來，我們才能發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值。

4語(yǔ)言退化與語(yǔ)言進(jìn)化

自從人類有語(yǔ)言以來，語(yǔ)言的發(fā)展自成自己的一套規(guī)

律，它總是隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的變化而變化，總是在與社會(huì)發(fā)展的磨礪中摒僻生新，所以中國(guó)文字才有今天的光輝。一種新語(yǔ)言的產(chǎn)生，或者一個(gè)新詞匯的產(chǎn)生，總是隨著新事物的出現(xiàn)而出現(xiàn)，總是被接觸這個(gè)新事物的群體首先接受并使用，然后才被更廣泛的人群所接受，這似乎需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在傳播中的簡(jiǎn)約化形式，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表情符號(hào)的“原始化”，以及網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的沖擊。這種從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過程，讓人們認(rèn)為這是語(yǔ)言的一種退化，是恢復(fù)到較原始的行為，是一種退化或說倒退性進(jìn)化。

但語(yǔ)言發(fā)展也是一個(gè)進(jìn)化的過程。有學(xué)者認(rèn)為，“在最廣泛的意義上。進(jìn)化僅僅是一種變化，并且隨處可見；星系、語(yǔ)言和政治體制概奠能外。生物進(jìn)化……是生物種群性質(zhì)的變化，這種變化超出了單一個(gè)體的壽命。個(gè)體發(fā)生不是進(jìn)化，孤立的生命體不進(jìn)化。種群中可通過遺傳物質(zhì)從一代傳給下一代的變化被認(rèn)為是進(jìn)化?！边@個(gè)論述中提到了語(yǔ)言同其他事物一樣，進(jìn)化是一種趨勢(shì)。在現(xiàn)在信息時(shí)代，人們的交流快捷，由新生產(chǎn)力和新事物而產(chǎn)生的新詞匯被接受的速度越來越快，也越來越廣泛了。這種變化是必然的，符合這個(gè)時(shí)代特征的不斷涌出的新詞匯，是無法阻攔的，也是無法改改的事實(shí)，而唯一能做的是，接受新事物的出現(xiàn)，理解新詞匯所代表的意義。如在2008年由國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心、商務(wù)印書館主辦的“年度漢語(yǔ)新詞語(yǔ)”評(píng)選中，試客、職客、淘客等web2.0新新人類“客”系列的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正式入選其中，成為繼黑客、博客之后被視為能夠反映社會(huì)生活變化，且主流媒體新聞曝光頻次較高的漢語(yǔ)創(chuàng)新詞匯。這表明符合趨勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅被民間認(rèn)可，而且也逐步被主流認(rèn)同。

我們應(yīng)該意識(shí)到，同自然界的生物一樣，語(yǔ)言也是一種新陳代謝過程。文字的變化不單純是進(jìn)化的狀態(tài)，它有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)為多種文化形態(tài)的相互融合，表現(xiàn)為文字生態(tài)的多樣化。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與書面語(yǔ)言之間應(yīng)該不存在一個(gè)涇渭分明的界線，前者可以為后者提供源源不斷的養(yǎng)料。語(yǔ)言從來就是一條流動(dòng)的河流，在流動(dòng)的過程中，它會(huì)不斷吸收并且揚(yáng)棄一些詞匯，這些詞匯是一個(gè)時(shí)代的秘密心臟，也使語(yǔ)言文字本身保持了必要的活力。

語(yǔ)言生態(tài)是平衡的，遵從整體協(xié)同和循環(huán)自生；語(yǔ)言生態(tài)是進(jìn)取的，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)共生和優(yōu)勝劣汰；語(yǔ)言生態(tài)是整合的，追求健康發(fā)展和文明調(diào)和。數(shù)字化信息技術(shù)正在不斷催生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展正在改變世界，網(wǎng)絡(luò)世界的人際交流和傳播使語(yǔ)言成為時(shí)尚，這也正是語(yǔ)言進(jìn)化的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)?？v觀歷史，人類的每一種新文化的興起，都會(huì)帶來一些新的詞匯和語(yǔ)言?？梢灶A(yù)見，隨著信息技術(shù)的不斷革新，人類生活將不斷改變，語(yǔ)言作為生活的手段和樣態(tài)也將隨之不斷演變。