《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)

范繼義

小說《水滸傳》按行動(dòng)元模式有六種角色、三組成分。小說主題在這六個(gè)角色的相互作用中彰顯出來。用普洛普的理論進(jìn)一步分析可以看出:“義”是英雄的信條,“強(qiáng)”是英雄行動(dòng)中的條件,“悲”是英雄的結(jié)局。從英雄個(gè)案敘事的不同尋繹,梁山才能使英雄安身立命。

學(xué)者們分析《水滸傳》,多借助歷史知識(shí),放在傳統(tǒng)文化的大背景中揭示水滸故事產(chǎn)生的社會(huì)原因。用西方的文學(xué)理論來分析的文章還不多。筆者認(rèn)為用西方的文學(xué)理論來分析這部小說也能取得一定效果。

功能互動(dòng)中彰顯主題

法國學(xué)者A.J.格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)》中提出了這三組行動(dòng)元模式?！罢麄€(gè)模式以主體追求的愿望（客體）為軸;作為交際的內(nèi)容（客體）,愿望對(duì)象位于信息發(fā)出者和接受者之間,而主體的愿望則投射于輔助者和反對(duì)者:

發(fā)出者→客體←接受者

↑

輔助者→主體←反對(duì)者”當(dāng)代學(xué)者胡亞敏解釋如是:“主體/客體是行動(dòng)元模式中最基本最重要的一組關(guān)系,它們構(gòu)成情節(jié)發(fā)展的基本框架。發(fā)送者是推動(dòng)或阻礙主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量,它可以是人性的,也可以是抽象物。幫助者與推動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的發(fā)送者有相似的作用,但它們畢竟是兩種不同的行動(dòng)元。敵對(duì)者是主體的對(duì)立面,它構(gòu)成對(duì)主體的挑戰(zhàn)和破壞。”按照格雷馬斯的理論,《水滸傳》中故事的主體是梁山群雄,他們以“義”為行為準(zhǔn)繩,暫避權(quán)奸,“替天行道”,領(lǐng)到了一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民起義。梁山起義觸犯了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序,統(tǒng)治秩序是客體。統(tǒng)治階級(jí)是地主階級(jí),他們利用國家機(jī)器把有利于地主階級(jí)集體利益的社會(huì)秩序上升為統(tǒng)治秩序,用國家暴力來維護(hù)。梁山群雄破高唐州等斗爭(zhēng),一時(shí)顛覆了局部的統(tǒng)治秩序。

為什么出現(xiàn)群雄梁山聚義故事呢？洪信強(qiáng)行打開“伏魔之殿”,放天星下界。上帝管星,洪信發(fā)星。真正的發(fā)出者是上帝。群星下界,鬧得風(fēng)風(fēng)火火,波及整個(gè)社會(huì)。宋徽宗治下的整個(gè)國家是接受者。

梁山英雄的敵對(duì)者是貪官和惡霸。他們依仗權(quán)勢(shì)、財(cái)勢(shì)為非作歹,禍害民眾。魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西,楊志殺潑皮牛二,梁山英雄打大名府,攻高唐州都是救友救民的“義舉”。英雄們?cè)凇疤嫣煨械馈钡钠鞄孟峦澒賽喊赃M(jìn)行了血與火的斗爭(zhēng)。因強(qiáng)大的對(duì)手,斗爭(zhēng)以悲劇告終。

梁山英雄的輔助者不多,僅李師師、聞煥章、宿元景、鐘離老人、九天玄女等寥寥幾人。英雄的義舉感天動(dòng)地,關(guān)鍵時(shí)候連天神也來幫他們。可是九天玄女并沒有幫助梁山英雄與四大奸臣斗法,英雄擺脫不了悲劇的命運(yùn)。李師師、聞煥章、宿元景等人的力量都太小。

整個(gè)小說是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu),主體、客體、發(fā)出者、接受者、反對(duì)者、輔助者六角色在一個(gè)大的敘事結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系、相互作用。在六者的相互作用中彰顯義士悲劇的主題。

功能與角色的反復(fù)中顯現(xiàn)“義“強(qiáng)”、“悲”

俄國學(xué)者普洛普在《俄羅斯民間形式形態(tài)學(xué)》中概括出俄國民間敘事文學(xué)31種順序不變的功能和7個(gè)人角色,這7個(gè)角色是:A、反角,B、施主,C、供養(yǎng)人,D、公主“一個(gè)被尋求的人”和他的父親,E、派遣人,F、英雄“尋找人或受害人”,G、假英雄。借鑒普洛普的理論,把《水滸傳》看成人物傳奇故事集,小說中的人物可以分為7種類型:A、英雄;B、助手;C、捕者;D、壞人;E、受害者;F、執(zhí)刑者;G、救星。這7種人物是英雄個(gè)人傳奇中的基本要素,圍繞英雄犯案展開故事?！坝⑿蹫榫仁芎φ吆椭謿⑺缐娜擞霾墩吆蛨?zhí)刑者服法被救星解救”構(gòu)成個(gè)人傳奇的發(fā)展順序,我們可以總結(jié)出以下順序基本不變的功能:

英雄前因:生活貧困;率官軍與梁山作戰(zhàn);見欺于人;路見不平;私通造反英雄;親友見欺;親友犯案。

英雄犯案經(jīng)過:為救人殺人;私通造反英雄被告發(fā);為救親友殺人;劫不義之財(cái);攻打造反英雄失敗;開黑店或剪徑。

英雄脫案:被獄官權(quán)貴賞識(shí);被造反英雄營救;江湖朋友幫助。

英雄受招安以后:官府任職;返鄉(xiāng);逍遙江湖;病死;戰(zhàn)死;被害;自殺;出家。

以上情節(jié)在書中反復(fù)出現(xiàn),但又各不雷同,即顯出英雄們的共性,又充分展現(xiàn)個(gè)性,創(chuàng)造了絢麗多姿的英雄譜。

英雄犯案前因

歷史唯物主義告訴我們,生活貧困梁山造反的主要原因,貧民是梁山隊(duì)伍的主流。然而這部小說是由書場(chǎng)故事發(fā)展而成,說書人多說“奇事”,故作者于“獵奇”重彩濃墨,對(duì)真實(shí)生活中作為主流的“貧民造反”只少許幾筆。

關(guān)勝等人率兵攻打敵手梁山英雄的義軍被俘落草。解珍、解寶遭人陷害。

武松的哥哥被人害命,石秀的結(jié)義兄弟讓人給帶了“綠帽子”,義士孰能忍之？

宋江給劫生辰綱的英雄報(bào)信,史進(jìn)和桃花山大王交友。燕青面臨主人被害。宋江、戴宗江州犯案,引出了不少江湖朋友。

生活貧困、率官軍與梁山作戰(zhàn)、見欺于人、路見不平、私通造反英雄、親友見欺、親友犯案等等原因,有一個(gè)字貫串著,就是“義”。如果說上述7個(gè)原因是肢體,“義”就是靈魂。劉唐、白勝劫的是不義之財(cái),關(guān)勝、呼延灼被梁山之義感化,魯達(dá)是見義勇為,武松、石秀殺嫂是義不容辭,宋江、史進(jìn)、戴宗是江湖義氣,李逵、張順、孫新是親友之義,解珍、解寶是義理使然。英雄犯案,共上梁山聚義。起因如此之多,把英雄“奇事”演繹的五彩繽紛,絢麗多姿。但都擺脫不了一個(gè)“義”字。

英雄犯案經(jīng)過

誰都不愿“沒來由犯王法,不堤防遭刑憲”（竇娥語）“義”驅(qū)使著英雄犯案。犯案的過程又各不相同,但都離不開英雄的“強(qiáng)力”。英雄,一個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)。

魯達(dá)聞知來自外地的弱女子金碧蓮落難詳情,只身赤手尋釁鄭屠,僅僅三拳就打死了他。武松靠強(qiáng)力私設(shè)公堂。宋江匹馬疾走,給劫生辰綱的晁蓋等人報(bào)信。盧俊義打著旗子過梁山,慷慨北京盧俊義/遠(yuǎn)負(fù)貨物離鄉(xiāng)地/一心只要捉強(qiáng)人/那時(shí)方表男兒志”,想一個(gè)人生擒梁山眾英雄。孫立、孫新劫牢。晁蓋等劫生辰綱。呼延灼、關(guān)勝?zèng)_鋒陷陣,被俘后加入梁山集團(tuán)。張青、孫二娘開黑店,張橫、燕順等剪徑。英雄公案“義”使之然,“勇”成其功。

英雄脫案

宋朝還是有法制的,英雄們犯了案,有司將捕之服法。梁山英雄都沒有被殺頭,也沒有長期服刑。有些英雄是靠“救星”。宋江、柴進(jìn)救護(hù)了不少英雄。柴進(jìn)是帝王之后,地方富豪,卻以廣交江湖英雄名聞天下。宋江身為鄆城縣的押司,還結(jié)交江湖英雄。為什么會(huì)有這些“救星”呢？

北宋末年國弱民貧,官僚系統(tǒng)草菅人命,官員枉法,一不小心就飛來橫禍。鄆城都頭雷橫,根本想不到自己會(huì)出事。林沖身為東京八十萬禁軍教頭也遭陷害。結(jié)交江湖兄弟,兄弟間兩肋插刀,也算是亂世中的生存之道吧。宋江柴進(jìn)廣交天下英雄以求自保。他們是別人的救星,后來別人又救了他們。世道逼著人以“義”為紐帶交朋友。

英雄受招安以后

梁山群雄受招安獲赦后,歸宿各不相同:但得善終者僅三十余人。

梁山群雄武藝高強(qiáng),吳用足智多謀,宋江諳熟天書,手握重兵,本該委以重任,做朝廷肱股,治國安邦?？墒浅⒋髾?quán)被四大奸臣掌握,他們重用的自己的親信,只會(huì)欺男霸女、搜刮地皮的蔡德章、梁中書、高廉之流,容不得德才雙馨的梁山英雄,設(shè)法消滅了眾英雄。殺“反賊”不在刑場(chǎng),奸臣眼中不存忠義之士。

敘事模式互補(bǔ)中蘊(yùn)藏社會(huì)規(guī)律

只從前71回看英雄們的個(gè)人公案,有這樣四種敘事模式:小山上梁山型;獨(dú)上梁山型;請(qǐng)上梁山型;結(jié)伴上梁山型。

先上一座小山的英雄有的是破產(chǎn)商人,有的是江湖游民,有的因生活無計(jì)落草,有的為避捕。楊志丟花石綱,進(jìn)京買官落空,殺牛二被刺配,丟生辰綱,接二連三的打擊使這位“官迷”無路可走奪了二龍山。魯智深、孫二娘、等背著人命大案,在江湖闖蕩了多年,生活經(jīng)驗(yàn)告訴他們,組建造反的隊(duì)伍才相對(duì)安全。山小、人少、力薄,同官府的斗爭(zhēng)使他們體味到,聯(lián)合起來才能對(duì)抗官府,從小山走上了梁山。這些英雄,公開扯大旗同官府作對(duì),不需 “救星”,也不用避捕、避刑。小山上梁山型模式昭示了一種道理:在奸臣當(dāng)?shù)?、民不聊生的社?huì),要抱成團(tuán)對(duì)抗政府,集體力量大。

獨(dú)上梁山的林沖、雷橫是“勢(shì)”使之然。林沖仇人的力量太強(qiáng)大,不上山他就逃不出高俅的毒手。雷橫是個(gè)“財(cái)迷”,又是官府的都頭,江湖上好友不多,難在別處安身,只好追隨舊友宋江。獨(dú)上梁山型模式,特別是林沖的經(jīng)歷,昭示了一種道理:犯罪后不要有什么幻想,要毫不猶豫的直接加入造反大軍。

書法家蕭讓、篆刻家金大堅(jiān)、神醫(yī)安道全、虎將呼延灼、董平等人“請(qǐng)”上山。請(qǐng)上梁山型模式昭示了一種道理:事業(yè)要發(fā)展靠人才,造反大軍需要各種各樣的人才。

戴宗等十余人在江州一起上梁山,解珍等八人在登州一起上梁山,大家的認(rèn)識(shí)驚人的一致——共上梁山。結(jié)伴上梁山型模式昭示了一種道理:梁山才是英雄們安身立命的好地方。

林沖、雷橫是個(gè)人,孫立、解珍等是小隊(duì),魯智深、李忠是大隊(duì)人馬,梁山集團(tuán)來源有個(gè)人,有團(tuán)隊(duì),涓涓細(xì)流匯成大江大河。這折射了一種社會(huì)趨勢(shì)——官逼民反上梁山。請(qǐng)上梁山型,表明梁上集團(tuán)的發(fā)展智慧——不拘一格招人才。梁山匯聚了造反洪流,四海人才。

四種模式互補(bǔ),向讀者正面宣告了正義力量的強(qiáng)大。

小說不是個(gè)人故事的堆積,個(gè)人故事和集體活動(dòng)也不機(jī)械分離,二者互補(bǔ)之中彰顯英雄正義。作者用巧妙的敘事藝術(shù)揭示了“官逼民反”、“官剿民賊”的社會(huì)規(guī)律,對(duì)英雄們傾瀉了深切的人文關(guān)懷:末代亂世,強(qiáng)勇仗義才是英雄;官吏橫行,安身立命只有梁山。從個(gè)人傳奇和集體活動(dòng)兩個(gè)層面創(chuàng)造了美侖美奐的英雄悲劇。