閱讀《西游記》令我驚奇不已

2009年第二期《博覽群書》發(fā)表了趙義良博士的文章：“老故事的新讀法——評周方銀的《解碼<西游記>》”，對我寫的《解碼<西游記>》進(jìn)行了有趣的點(diǎn)評。趙博士的點(diǎn)評觸動了我很多想法。

我寫關(guān)于《西游記》的書，有很大的偶然性。對《西游記》的深深喜愛和持久興趣是基本的原因，但我所學(xué)的專業(yè)先是經(jīng)濟(jì)學(xué)，后是國際關(guān)系，僅僅對《西游記》感興趣并不足以使我去寫一本關(guān)于《西游記》的書。寫作這本書更重要的原因在于，閱讀《西游記》，是一個常常給我?guī)硇缕嬷械倪^程。

這本書的寫作，總體上說有兩個契機(jī)，但從根本上說，背后引導(dǎo)我的是在閱讀名著時感受到的思想上的驚奇。

2003年秋天，我在清華大學(xué)攻讀國際關(guān)系專業(yè)博士學(xué)位，選修了美國圣約翰大學(xué)谷李軍教授開設(shè)的政治學(xué)思想史課程。課程進(jìn)行過程中。為了進(jìn)一步挖掘我們的潛力，或者引領(lǐng)我們在思想史的海洋中做更有趣的遠(yuǎn)航，谷教授組織了一個課余興趣小組，討論一些比較“奇怪”的東西。一次，谷教授提出討論《西游記》，我感覺很詫異：雖然自己一直是《西游記》的愛好者，這部書也反復(fù)讀了很多遍，但覺得《西游記》被放到思想史的范疇中來討論，匪夷所思。

谷教授組織討論的方式很有意思，他并不暴露自己的真實(shí)想法，而是讓我們盡情地討論、自由地發(fā)揮，從中追尋各自覺得有意思的方面。因?yàn)閷Α段饔斡洝返墓适潞苁煜ぃ以谀谴斡懻摃险f了很多。谷教授在討論過程中提到了幾個要點(diǎn)，對我觸動很大。他問了以下一些問題：(1)孫悟空的本性是什么樣的?孫悟空是石頭化生，并無本性，是什么引導(dǎo)著他的人生，他的命運(yùn)是在往哪個方向走?(2)妖怪與神仙的區(qū)別在哪里?(3)孫悟空通過取經(jīng)這條路獲得了正果，其他妖怪走這條路是不是也能成正果?(4)取經(jīng)隊伍的組合是否合理?這個組合給人們一種什么樣的感覺?

谷教授并沒有給出這些問題的答案，他只是“狡猾”地微笑，看著我們對這些問題爭來爭去。討論是令人興奮的，從晚上六點(diǎn)多開始，差不多到晚上11點(diǎn)鐘，我們才離開。

我覺得谷李軍教授試圖討論的重點(diǎn)是一個宗教問題，即精神皈依的問題。在他看來，取經(jīng)不只是路上的歷程，更是一個朝圣之旅。一個像孫悟空這樣的特殊生命體和曾經(jīng)的反叛者，最終實(shí)現(xiàn)了向宗教的皈依。這個皈依是如何實(shí)現(xiàn)的?為什么孫悟空會走向這樣一條道路?這就成為政治哲學(xué)中的一個大問題。從而有了被放入政治學(xué)思想史的課程中來進(jìn)行討論的理由。

由于教育背景和價值觀等多方面的差異，我始終不太重視《西游記》的宗教含義方面，更傾向于以一種世俗的眼光來看待這部名著。這次討論激發(fā)了我，試圖更深入準(zhǔn)確地把握原著的細(xì)節(jié)，把書中原來一些相隔很遠(yuǎn)，看起來沒有什么關(guān)聯(lián)的部分聯(lián)系起來。這像是在進(jìn)行一個復(fù)原的過程，即把作者有意打散開來的東西，重新拼接起來。當(dāng)這樣去閱讀《西游記》的時候，有兩個事實(shí)對我觸動很大。

一個事實(shí)是，孫悟空上天做官時的心情其實(shí)是“很高興”的。當(dāng)太白金星第一次宣悟空上天做官時，悟空的反應(yīng)是“大喜”道“我這兩日正思量要上天走走，卻就有天使來請”。并“急整衣冠，門外迎接”，對太白金星還要“安排筵宴款待”。太白金星第二次下界宣他上天做齊天大圣時，悟空的反應(yīng)依然是十分高興：

悟空道：“來得好!來得好!想是前番來的那太白金星。那次請我上界，雖是官爵不堪，卻也天上走了一次，認(rèn)得那天門內(nèi)外之路。今番又來，定有好意。”教眾頭目大開旗鼓，擺隊迎接。大圣即帶引群猴，頂冠貫甲，甲上罩了赭黃袍，足踏云履，急出洞門，躬身施禮，高叫道：“老星請進(jìn)，恕我失迎之罪?！?第四回)

在齊天大圣府上任后，悟空的心態(tài)是“喜地歡天”。這樣一種心態(tài)，與我早期心目中根深蒂固的那種猴王藐視天庭、蔑視權(quán)威、充滿反叛精神的印象實(shí)在相去太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

另一個事實(shí)是，《西游記》第十四回中。劉伯欽在向唐僧介紹五行山的時候，說了如下的話：“先年間曾聞得老人家說：‘王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴，”這樣的說法，顯然是吳承恩有意安排的。他這樣的安排，就不得不讓人思考作者對大鬧天宮的真實(shí)態(tài)度。他故意說大鬧天宮的時間和王莽篡漢同期，可以說有照應(yīng)的意思，也就是說上界不安，人間自然不寧。雖然我們不能由此下結(jié)論說，吳承恩反對孫悟空大鬧天宮，但他對大鬧天宮的行為并不是無保留地完全贊賞，應(yīng)該是顯然的。

對這些事實(shí)的認(rèn)知，顛覆了我對孫悟空和《西游記》的很多看法。在認(rèn)真閱讀《西游記》的過程中，我不斷地發(fā)現(xiàn)一些有趣的地方，更妙的是，所有這些伏筆都以一種邏輯上非常一致的方式完美地連接成一條隱藏的線索。

這條隱線的根本，是被人們所忽視的發(fā)生在孫悟空身上的性格變化。我具體地把孫悟空的性格變化劃分為四個階段。分別是無性階段、生性階段、收性階段和更高層次的無性階段。這四個階段在趙義良博士的文章中已有清楚介紹，這里就不重復(fù)了。發(fā)生在孫悟空身上的這個變化，與社會科學(xué)探討的核心問題，即“人的本性及其在社會中的行為”緊密地聯(lián)系了起來，從而與我過去所學(xué)各方面的專業(yè)知識掛上了鉤。

從《西游記》原著中發(fā)掘出孫悟空的性格變化歷程之后，我也積極地與他人交流這方面的想法。在交流過程中，我發(fā)現(xiàn)對孫悟空的性格，人們存在著普遍的誤解。一次跟一位朋友談到孫悟空，我說悟空一開始的性格是“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了”，那人感到很詫異。實(shí)際上，這是《西游記》第一回中孫悟空在菩提祖師面前對自己性格的描述。

我覺得，只是在發(fā)現(xiàn)孫悟空的性格變化過程，并對造成這種變化的原因有一個比較深入的把握的時候，才可以說自己初步讀懂了《西游記》這本書。

這個時候，寫作這本書的第二個契機(jī)出現(xiàn)了。

2007年夏天，一次在食堂吃飯。與我所在單位中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所所長張宇燕教授聊天，不知怎么說到《西游記》上面，我順便談了一些自己的看法。張教授很感興趣，說你干脆在所里做一次講座，講講你對《西游記》的研究。7月初，我在亞太所做了一次關(guān)于《西游記》的講座。我的同事的專業(yè)和研究方向各不相同，知識背景也有相當(dāng)?shù)牟町悾麄兌挤浅８信d趣，一起進(jìn)行了熱烈的討論?！段饔斡洝愤@本書中有這么多有趣的東西令他們感到驚異，這個反響也出乎我的意料。

在這次講座中，我提出了如下一些問題，作為討論的引子：

孫悟空在大鬧天宮之時與取經(jīng)之時，實(shí)力是否發(fā)生了變化?為什么會有這種差異?

吳承恩對大鬧天宮持什么態(tài)度?贊成還是反對?

為什么天庭讓悟空看守蟠桃園，為什么讓他拜唐僧為師?這兩件事有什么共同之處?

金角、銀角是如何成妖的?

取經(jīng)路上，孫悟空為什么經(jīng)常找一些不相干的神仙幫忙?

降妖伏魔的過程似乎重復(fù)很多，為何要如此重復(fù)，在這個過程中，是不是發(fā)生了變化?發(fā)生的是什么樣的變化?

到達(dá)西天時，九九八十一難怎么少一難，為什么要這樣安排?

悟空成佛后，頭上的金箍為何自動消失了?

所有這些問題，歸根結(jié)底，是一個關(guān)于人性的政治哲學(xué)問題，是一個我們?nèi)绾螐陌准堃粡埖纳w成長為一個成熟的社會人的問題。在這個成長的過程中，必然要涉及到個體的成長背景，以及人與社會的關(guān)系。就《西游記》的范疇來說，這就涉及到天庭體制的特點(diǎn)，以及在這個體制下眾神的行為模式，和在這個背景下孫悟空的成長過程。在天庭體制下，也存在著體制內(nèi)與體制外的張力，這樣，體制與反體制、體制的破壞、重建與轉(zhuǎn)型，以及當(dāng)前學(xué)界熱衷談?wù)摰纳矸菡J(rèn)同問題，都以一種很特殊的方式被深刻地觸及。

使大家感到驚訝的地方，不完全在于我表達(dá)的這些觀點(diǎn)，而在于這些觀點(diǎn)都是直接從《西游記》的原文中出來的。特別是，書中體現(xiàn)出來的孫悟空與觀音菩薩、如來佛的關(guān)系變化過程，完全顛覆了他們以前對孫悟空的認(rèn)知，也迫使他們不得不認(rèn)識到，需要以一種新的眼光來審視《西游記》這本書。

主持討論的張宇燕教授，覺得這方面的內(nèi)容如果不寫成一本書就太可惜了。在他的鼓勵下，我才開始了這本書的寫作。

從喜愛《西游記》，到探索隱藏在大鬧天宮和西天取經(jīng)背后很深的東西，直至最后寫出《解碼c西游記>》這樣一本書，我感觸最深的方面在于，應(yīng)該如何去讀一本書，特別是應(yīng)該如何去閱讀名著。

名著之所以能夠使人上癮、令人愛不釋手，能夠讓人在不同的年齡段都喜歡，并反復(fù)去讀，就是因?yàn)樗屓顺Ｗx常新，讀起來總有新的收獲。當(dāng)然，這有一個前提，就是讀的時候要用“心”去閱讀。這樣，讀書的過程，就仿佛成了一個與作者談心的過程。

從這種意義上說，《解碼<西游記>》的寫作雖然有兩個重要的契機(jī)。但從根本上說，在其背后引導(dǎo)我的是思想上的驚奇。這個過程，就像是打開了思想上一扇又一扇的門，直到最后，走入作者提供給我們的那個色彩斑斕的世界，欣賞那無比美麗的風(fēng)景。

閱讀名著，是一個把自己的思考和對人生的體悟不斷地、持續(xù)地與經(jīng)典融會升華的過程，我是在事后才深刻地體會到這一點(diǎn)的。