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      一部珍貴的民族畫(huà)卷——《百苗圖》

      2009-05-22 06:32:56
      國(guó)學(xué) 2009年2期
      關(guān)鍵詞:貴州民族

      貴州是一個(gè)多民族聚居的省份,千百年來(lái),一批批從中原大地遷徙來(lái)的各族兒女,在云貴高原的烏蒙山麓、苗嶺山區(qū),開(kāi)懇、耕耘著這片熱土,世世代代在這里播種收獲,繁衍生息。貴州山高路險(xiǎn),交通不便,使得居住在這里的各族人民筑寨而居,傍水而息,形成了各自不同的信仰和民族風(fēng)情?!栋倜鐖D》,即是清代貴州各民族人物風(fēng)情的真實(shí)寫(xiě)照。此圖的繪畫(huà)風(fēng)格是由實(shí)地寫(xiě)生所繪,繪者恰到好處地發(fā)揮了傳統(tǒng)工筆畫(huà)的特長(zhǎng),把人物舉止、服飾和有地方特色的山水景色緊密地結(jié)合起來(lái),在結(jié)構(gòu)上作了極好的裁減,空白之處添加上工整的小楷文字說(shuō)明。通冊(cè)畫(huà)面色調(diào)和諧,鮮而不艷,筆力勁健。人物形象刻劃生動(dòng)自然,衣著各不盡同,神情迥異,其中幾幅畫(huà)中的舞者,姿態(tài)輕盈,非常自然。衣物線條挺拔流暢,衣褶用濃墨勾勒,略似折蘆描法,設(shè)色淡雅。樹(shù)木先以墨筆勾出,后染汁綠,遍數(shù)不等;山石細(xì)筆勒皴,汁綠暈染,石綠輕罩,花青點(diǎn)苔;屋宇欄柱用墨勾線,暈以黃畫(huà)出。無(wú)論是從畫(huà)面的設(shè)色作風(fēng)與空間結(jié)構(gòu),或畫(huà)中所蘊(yùn)寓的審美情趣,都顯示出地方文人畫(huà)家尊重寫(xiě)實(shí)的作風(fēng),它是一部珍貴的反映民族風(fēng)情的繪畫(huà)資料。

      產(chǎn)生背景

      我國(guó)古代帝王為了宣揚(yáng)“文治武功”,加強(qiáng)中央王朝與地方民族的隸屬關(guān)系,常常繪有職貢圖,其中以清代為盛。清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年(1751年)六月初一上諭說(shuō):“我朝統(tǒng)一區(qū)宇,內(nèi)外苗夷,輸誠(chéng)向化。其衣冠狀貌,各有不同。著沿邊各督撫,于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾,仿其服飾,繪圖送軍機(jī)處,匯齊呈覽,以昭王會(huì)之盛。各該督撫于接壤處,俟公務(wù)往來(lái),乘便圖寫(xiě)。不必特派專員,可于奏事之便,傳諭知之?!痹谇』实鄣某珜?dǎo)下,各民族地區(qū)的官吏都爭(zhēng)先請(qǐng)畫(huà)師繪制,出現(xiàn)不少民族地區(qū)風(fēng)俗畫(huà),如《百苗圖》、《番俗圖》、《黎民圖》等,并匯集中央。乾隆二十二年(1757年)乾隆皇帝欽定宮廷畫(huà)師丁觀鵬、金廷彪、姚文瀚、程梁分別繪制《皇清職貢圖》。經(jīng)過(guò)四年的繪制,于乾隆二十六年(1761年)終告完成。事后各地官員也將本地民族圖冊(cè),臨摹轉(zhuǎn)抄,送給友人,因此流傳于民間。

      年代

      有關(guān)圖書(shū)館、博物館和個(gè)人收藏中有過(guò)不下十幾種《百苗圖》,其中中國(guó)歷史博物館收藏一部較早,原訂為元代,但其它《百苗圖》的創(chuàng)作年代上線最早的為乾隆二十六年(1761年),下線直至清代末期(1911年)。此幅《百苗圖》的創(chuàng)作年代因沒(méi)有繪畫(huà)作者的署名和收藏者的題記,為其斷定創(chuàng)作年代增加了困難。但是在每幅畫(huà)中的說(shuō)明文字中均標(biāo)明了某種民族在某地區(qū),而這些地區(qū)的行政區(qū)劃在乾隆二十六年(1761年)以后都有明確的變化。在畫(huà)冊(cè)第四幅的說(shuō)明文字稱:“卡尤仲家在貴陽(yáng)、安順、興義、都勻、平越府屬。”第五幅的說(shuō)明文字:“捕籠仲家在貴陽(yáng)、安順、興義府、定番、廣順州?!蔽闹卸继岬搅恕芭d義府”。該府是嘉慶二年(1797年)改南籠府為興義府,在第21幅的說(shuō)明文字中稱:“農(nóng)苗在貞豐、羅斛、冊(cè)亭,原隸粵西,雍正五年改轄黔省?!逼渲械摹柏懾S”是嘉慶二年(1797年)改名貞豐州。以上行政區(qū)的劃分為該圖提供了準(zhǔn)確的斷代依據(jù),證明此圖的創(chuàng)作年代不能早于嘉慶二年,應(yīng)為嘉慶年間的作品。

      學(xué)術(shù)價(jià)值

      《百苗圖》內(nèi)容十分豐富,反映了當(dāng)時(shí)貴州各民族的物質(zhì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀風(fēng)俗和民族信仰。

      首先是貴州古代民族物質(zhì)生活的再現(xiàn)。此圖描述的民族服飾、頭飾不僅有其具體形象,還以服飾特征冠以民族支系名稱,如狗耳籠家“男女服色皆白,發(fā)結(jié)如狗耳狀”;馬蹬籠家“婦人以淄布作冠,發(fā)髻若馬蹬狀”;大頭籠家“男子戴竹笠,婦人穿青土布衣短裙,斂馬鬃扎發(fā)盤(pán)髻為蓋,名曰‘大頭”;白苗“衣白,男子束發(fā),女子盤(pán)發(fā)髻長(zhǎng)簪綰髻。”;青苗“男女青衣,婦人用青布束發(fā)為髻,男子戴竹笠穿草衣”。目前,研究貴州民族服飾的著作不少,但都是根據(jù)當(dāng)代民族調(diào)查的結(jié)果,其實(shí)在各種《百苗圖》中有許多服飾資料,不僅為服飾研究提供大量的資料,還能看到當(dāng)?shù)孛褡宓姆椦葑冞^(guò)程。

      民居建筑在《百苗圖》中也有不少反映。《百苗圖》所表現(xiàn)的各民族的居住環(huán)境已進(jìn)入定居狀態(tài)。由于當(dāng)?shù)氐臍夂蜓谉岫嘤?、土地潮濕,蟲(chóng)蛇眾多,他們的建筑多采用“干欄”式,即二層建筑,如夭苗“女子及笄,造竹樓野處?!辈贿^(guò),干欄建筑也有利于飼養(yǎng)牲畜 “上人下畜”,乃是當(dāng)?shù)刈∷椎奶攸c(diǎn)之一。

      其次《百苗圖》對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)有許多描述。貴州各民族基本以農(nóng)耕為生活的主要來(lái)源,也從事漁獵和手工業(yè)。當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕為主的農(nóng)苗已種植了水稻,圖中繪一插秧場(chǎng)面,三個(gè)男子在水田中插秧,岸邊一婦女向他們遞秧苗,遠(yuǎn)處一水車正在向水田內(nèi)灌溉。說(shuō)明當(dāng)時(shí)貴州的部分少數(shù)民族已經(jīng)懂得利用灌溉技術(shù)。由于自然環(huán)境和地理位置的差異有的民族還善于漁獵。有的民族精于手工業(yè)制造。

      此外,《百苗圖》有許多風(fēng)俗信仰的場(chǎng)面。其所描繪的一些風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰,在貴州現(xiàn)代生活中已經(jīng)基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清鎮(zhèn)縣。女子出嫁先折去門(mén)牙二齒,謂恐害夫家?!彼渭业膿層H;花苗“每歲春首擇平地為月場(chǎng),未婚男子吹笙,女子搖鈴,歌舞戲謔,終日所私,亦用媒妁聘禮,以牛馬通知”。佯獷苗“婚姻牽犬以饋”。以上風(fēng)俗多半已經(jīng)消失,或者發(fā)生變異。當(dāng)時(shí)的喪葬風(fēng)俗也有特色,如捕籠仲家“喪則屠牛,招戚以牛角酒歡飲,孝子不食肉,惟啖魚(yú)蝦,祭必用魚(yú),葬以傘罩墳,期年后焚之?!痹窕\家“人死殮而焚之,葬其枯骨,七月七日祭掃祖塋?!焙诿纭叭怂酪约t綠線系于竹竿,插在墳前,男女哭祭也。”夭苗“死不葬,藤蔓束樹(shù)間也?!奔t仡佬“親死殮棺不葬,置崖穴間或臨大河,不施蔽蓋而樹(shù)傍,名曰‘家親殿?!边@些記載對(duì)研究中國(guó)喪葬史有重要借鑒,也可印證考古資料,如二次葬、扭首葬。

      總之,《百苗圖》所繪的地域?yàn)橘F州省,包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各個(gè)支系。眾所周知,有關(guān)貴州民族的文字記載還是不少的,尤其是地方志記錄最詳,但是有關(guān)各民族的具體形象和生活狀況卻缺乏物證,《百苗圖》無(wú)疑是重要的貴州民族形象的載體,對(duì)研究貴州民族歷史、民族學(xué)、民族工藝、民族美術(shù)都有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

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