樹(shù)立科學(xué)的教育理念　培養(yǎng)語(yǔ)文創(chuàng)新潛能

秦金華

[摘 要]傳統(tǒng)教育的一大弊端是限制了青年學(xué)生的自由發(fā)展空間，影響他們創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和創(chuàng)新潛力的發(fā)揮。新時(shí)代呼喚科學(xué)的教育理念，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是時(shí)代賦予人民教師的天職。文學(xué)作品的豐富性、多解性、模糊性之特點(diǎn)，為學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神提供了條件。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維必須強(qiáng)化主體性教學(xué)，堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想和想象潛能。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)新潛能培養(yǎng)

從哲學(xué)角度看，教育理念是一所大學(xué)的教育精神和價(jià)值取向。從實(shí)踐層面看，教育理念具有激勵(lì)人、教育人、塑造人、規(guī)范人、指導(dǎo)人的作用。新世紀(jì)的教育理念應(yīng)當(dāng)尊重教育規(guī)律，培養(yǎng)全面發(fā)展和創(chuàng)新型人才，而在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是時(shí)代賦予人民教師的重任。語(yǔ)文不僅是人們交流思想的工具，也同其他學(xué)科一道肩負(fù)著探索未知、發(fā)現(xiàn)真理的重?fù)?dān)。語(yǔ)文能力的核心是思維能力，思維能力的最高層次是創(chuàng)新思維。語(yǔ)文課是學(xué)生創(chuàng)新思維產(chǎn)生的沃土，是創(chuàng)新思維綻放異彩的百花園。教師對(duì)作品的講解就如同神靈的手撥動(dòng)學(xué)生的腦纖維的琴弦和靈魂的音板，使之產(chǎn)生感情上的共鳴。怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？筆者以為：

把握作品內(nèi)涵，奠定創(chuàng)新基礎(chǔ)

文學(xué)作品內(nèi)容和意義的豐富性、多解性、模糊性是文學(xué)作品獨(dú)有的屬性，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的條件。文學(xué)作品的全部意義并不是作者在完成作品時(shí)就已產(chǎn)生的，而是讀者在閱讀過(guò)程中完成的。正是在生生不息的閱讀過(guò)程中，不同的讀者總用富有時(shí)代個(gè)性的理解賦予文章全新的意義，從而使文章的意涵得到不斷地開(kāi)拓和構(gòu)建，形成了永恒的藝術(shù)生命力。高職院校語(yǔ)文教材的大部分內(nèi)容都是選用歷代優(yōu)秀的文學(xué)作品，而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，人們總是想把文學(xué)作品的含義固定為一成不變的思想模型，讓所有的學(xué)生都認(rèn)同這一模型，追求純粹的統(tǒng)一性，顯然這是一種善良的誤解。

語(yǔ)文教學(xué)涉及方方面面，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，生活的時(shí)空涵蓋歷史的時(shí)空，范圍何其廣闊，語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該既具體、但也應(yīng)模糊。模糊就是承認(rèn)作品意義的多解性。多解性是由作品的開(kāi)放性所造成的，對(duì)所有讀者來(lái)說(shuō)，每篇作品都是開(kāi)放性的“召喚式”結(jié)構(gòu)，對(duì)文學(xué)作品的理解也是一個(gè)不斷開(kāi)放和生成的過(guò)程。這樣就出現(xiàn)了“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的結(jié)果。形象思維不同于邏輯思維，它是從直覺(jué)、情感的角度把握世界，由此導(dǎo)致作品的答案絕不會(huì)是唯一的。文學(xué)藝術(shù)形象不是一種精確的和定型的形象，帶有一定的模糊性，因?yàn)樗茉煨蜗蟮恼Z(yǔ)言不是絕對(duì)、精確性的語(yǔ)言，語(yǔ)言概括和提煉，常常導(dǎo)致意義上的豐富性、多解性和模糊性，這就為學(xué)生領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品時(shí)充分發(fā)揮創(chuàng)新思維提供了條件。

體現(xiàn)教育主體，搭建創(chuàng)新平臺(tái)

二十一世紀(jì)呼喚科學(xué)的教育理念和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，強(qiáng)化學(xué)生主體功能，發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的挑戰(zhàn)。如果說(shuō)以前是“太陽(yáng)每天照樣升起”，那么在當(dāng)今時(shí)代，“太陽(yáng)每天都是新的”。從現(xiàn)代觀念來(lái)看，教師傳授的知識(shí)終究只能是無(wú)限中的有限，僅僅擁有較多知識(shí)的符號(hào)，并不算什么優(yōu)勢(shì)，重要的是擁有準(zhǔn)確地運(yùn)用這些符號(hào)的能力。況且，學(xué)生也不是知識(shí)的容器，教師要沖破自我中心意識(shí)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交到學(xué)生手里，變教師教授為師生互動(dòng)，變注重知識(shí)為提高能力，引導(dǎo)學(xué)生做可充電的電池，而不是一次性的，有意識(shí)地營(yíng)造一種主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)主體精神。主體性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主體地位，“教”始終圍繞“學(xué)”來(lái)開(kāi)展，以最大限度地開(kāi)啟學(xué)生的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生由被動(dòng)的接受性客體變成積極的、主動(dòng)的主體和中心，使教育過(guò)程真正成為學(xué)生自主自覺(jué)的活動(dòng)和自我建構(gòu)過(guò)程。主體性教學(xué)的內(nèi)涵是豐富多彩的，主要內(nèi)容有：學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)的主人；在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神；學(xué)校、教師為學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，提供良好的學(xué)習(xí)條件。要讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，就應(yīng)該讓學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)和情感去體悟作品，把作品的不確定性和空白結(jié)構(gòu)按照自己的理解組織起來(lái)，從而得出對(duì)作品的自我理解。這里所說(shuō)的“空白”，是指作品中未實(shí)寫(xiě)出來(lái)，或未明寫(xiě)出來(lái)的部分。一部作品的有限詞句不可能窮盡對(duì)所有內(nèi)涵的確定性質(zhì)。教師的主要任務(wù)也不只是滔滔不絕地講解，而是幫助學(xué)生自己去把握作品，讓學(xué)生在融自然美、情感美、藝術(shù)美于一身的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，充分誦讀、咀嚼、討論、欣賞、感悟、整合，培養(yǎng)學(xué)生的求同、求異的思辨能力?！逗商猎律肥俏膶W(xué)大師朱自清寫(xiě)景抒情美文中的典范之作，許多人都認(rèn)為這是作者對(duì)某大學(xué)校園美景的描寫(xiě)。我們能否可以這樣理解，作者是在借此營(yíng)造一片仙境，一幻荷塘月色，再幻江南采蓮，用來(lái)逃避塵世的煩惱，更有一種不滿與抗?fàn)幍恼鎸?shí)心態(tài)。前面分析的這一復(fù)雜過(guò)程，是興趣生發(fā)的溫床，想象力馳騁的天宇，創(chuàng)造力萌發(fā)的搖籃。

堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)，激活創(chuàng)新潛能

高明的教師之所以成功是因?yàn)樗麄儼颜n教活了，如果說(shuō)一種教學(xué)方法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)方法之上，還有一把總鑰匙，它的名字叫做“活”。語(yǔ)文教學(xué)貴在激活，即創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，是以激發(fā)求知熱情、求知欲望為前提的。這就要求教師在教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，巧妙地提問(wèn)、設(shè)疑，使學(xué)生踴躍嘗試，興趣大增。興趣是最好的老師，只有激發(fā)學(xué)生的興趣，才能喚起他們的學(xué)習(xí)積極性，使他們處于積極興奮的情境氛圍中，從而激勵(lì)他們積極主動(dòng)地探索，促進(jìn)智能的發(fā)展?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)而已；而提出新的問(wèn)題，新的可能性以及從新的角度看舊的問(wèn)題，都需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！币虼?，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，一定要放下架子，少一些訓(xùn)誡，多一些點(diǎn)撥，鼓勵(lì)學(xué)生多一些質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)。在學(xué)習(xí)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》時(shí)，同學(xué)們可能會(huì)對(duì)女主人公——路瓦栽夫人，提出不同的看法，我們認(rèn)為，老師不要急忙一錘定言，而應(yīng)該充分肯定同學(xué)們的不同聲音乃至創(chuàng)新精神。從原小說(shuō)字面上理解，路瓦栽夫人由愛(ài)慕虛榮——受到愛(ài)慕虛榮的懲罰。但也可以理解為路瓦栽夫人犧牲十年青春，絕不失信于朋友，這是主人公的涅槃，回歸了自我。退一步說(shuō)，即是學(xué)生的質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的，教師同樣要以飽滿的熱情，認(rèn)真傾聽(tīng)，給予關(guān)注，找出其中的閃光點(diǎn)。這樣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)，創(chuàng)新思維才有可能在快樂(lè)中不知不覺(jué)地迸發(fā)出來(lái)。

拓展聯(lián)想空間，強(qiáng)化創(chuàng)新能力

聯(lián)想和想象都屬于人的高級(jí)心理活動(dòng)，需要以大腦貯存的知識(shí)信息、事物之間的必然聯(lián)系為基礎(chǔ)，對(duì)記憶材料進(jìn)行魔術(shù)般的重新組合。文學(xué)作品是形象思維的結(jié)晶，語(yǔ)文課教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與藝術(shù)形象進(jìn)行“對(duì)話”，幫助學(xué)生體會(huì)、把握作品內(nèi)容的真正含義。教師要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，對(duì)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造。想象是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一切發(fā)明創(chuàng)造源于想象，一切文學(xué)作品成功于想象。優(yōu)秀文學(xué)作品都有許多藝術(shù)空白，需要學(xué)生通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，依靠聯(lián)想和想象去填充它，因?yàn)樽髌返淖罱K完成是在讀者的接受過(guò)程中。可見(jiàn)，我們的語(yǔ)文課教學(xué)不僅要使學(xué)生弄懂課文詞句，了解作品表面上所反映的內(nèi)容，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到文字以外的東西。這種形象地再創(chuàng)造往往是邏輯推理無(wú)法完成的，它需要形象思維和創(chuàng)新思維。而現(xiàn)實(shí)情況是，部分教師在語(yǔ)文教學(xué)中往往以真理的化身出現(xiàn)，這是偏頗的。作家都無(wú)法用邏輯概念講明的東西，教師總想自圓其說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)作家形象思維的蔑視，會(huì)限制學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和發(fā)展。

比海洋廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。青年學(xué)生最富于創(chuàng)新思維，教師是學(xué)生創(chuàng)新思維的開(kāi)啟者和引導(dǎo)者。高職院校語(yǔ)文教學(xué)的技巧不在于傳授，而在于把學(xué)生引入藝術(shù)的殿堂，有效的培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、人文素質(zhì)，提高他們的鑒賞力和創(chuàng)新思維能力。唯有如此，未來(lái)祖國(guó)建設(shè)的創(chuàng)新型、開(kāi)拓型人才才能在這里起步，無(wú)止境的追求之路將在腳下延伸。

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作者單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部陜西寶雞