隱世新說(shuō)

竇玉生

曾經(jīng)一時(shí)溯流直上的恢復(fù)五一黃金周的聲音被徹底擊碎了，由是，很多人悲哀地說(shuō)，他們的五一旅游夢(mèng)也宣告破碎了。

而在一個(gè)群體的人心里，五一旅游對(duì)他們而言沒(méi)有任何意義：五一旅游看什么? 看人，到處是下餃子似的黑壓壓的人。這樣的“旅游”不是旅游，而是“旅憂”，是他們所斷然拒絕的。

當(dāng)然，都市很喧囂，人際很復(fù)雜，工作很繁瑣，每個(gè)人都需要緩解，需要呼吸，需要釋放。這一類人，有完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有獨(dú)立的思想，拒絕隨波逐流，當(dāng)然也有著獨(dú)立，獨(dú)特的生活方式。

他們會(huì)遠(yuǎn)離喧囂的都市，把自己隱藏起來(lái)，給自己一個(gè)呼吸的空間，讓思想放松，讓靈魂凈化。即便在都市之中，他們也會(huì)尋個(gè)安靜的所在，自己鉆進(jìn)去，兩耳不聞窗外事。他們更懂得如何追求生活的質(zhì)量和創(chuàng)意。

正因?yàn)樘亓ⅹ?dú)行，所以個(gè)性十足，色彩繽紛。他們沉浸在自己的世界里，他們是——隱士一族。

從有文字記載的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士和隱士文化。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，但是黃帝就是從兩個(gè)隱士那里學(xué)會(huì)了怎樣戰(zhàn)勝敵人和延年益壽。兩千年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因?yàn)閳蚵赃^(guò)了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人——舜。而舜接受了堯的禪讓后，后來(lái)也去找了一位隱士來(lái)做自己的繼承人。

中國(guó)一直很崇敬隱士。中國(guó)的智慧賢德之士，歷來(lái)提倡內(nèi)心的寧?kù)o無(wú)為。

姜尚之隱于渭水，諸葛之隱于南陽(yáng)，是蓄勢(shì)待發(fā)之士；范蠡之隱于江湖，是知道皇帝的用心，聚財(cái)以備避禍之用；大隱隱于朝者，首推漢朝東方朔。

中國(guó)人最熟悉的隱士，估計(jì)是陶淵明。他狂放不羈，崇尚自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，一首《歸園田居》中“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”將他恬靜，安適的生活勾畫得活靈活現(xiàn)。他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”更是被評(píng)為最能描述他隱居生活的詩(shī)句，幾乎為每一個(gè)中國(guó)人所能背誦。鐘嶸在《詩(shī)品》中則稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

看來(lái)，中國(guó)人似乎從開(kāi)始記錄中國(guó)文明早期領(lǐng)導(dǎo)者的軼事時(shí)起，就已經(jīng)同時(shí)記載了隱士的故事。

時(shí)針劃到今天，中國(guó)出現(xiàn)的隱士們，更準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該為“新隱士”。他們有知識(shí)，有一定的基礎(chǔ)，也遠(yuǎn)離喧囂，但是他們已經(jīng)淡薄了歷史上隱士的政治角色和文人情懷，把隱居變成一種純粹的時(shí)尚的生活方式。

他們?cè)谧约旱氖澜缋锓怕暩璩?，靜靜地回憶，埋頭大睡。他們注重生活質(zhì)量，貪婪地呼吸生活的芳香。他們不純粹在廟堂，亦不純粹在江湖，而在此之間縱情游弋。

古代的隱士難有“真隱”，新隱士們更不是在“遁世”。他們的“隱”是為了短暫的身體和精神調(diào)節(jié)，為了積累更加有力的力量。正所謂，暫時(shí)的出世是為了更積極的入世。一旦機(jī)會(huì)來(lái)了，他們又走向塵世生活，在各自的舞臺(tái)長(zhǎng)袖善舞。

我們得說(shuō)，我們推崇這種個(gè)性，因?yàn)?，我們?jiàn)過(guò)集體無(wú)意識(shí)的瘋狂的年代，那個(gè)年代確實(shí)整齊劃一，但那樣的生活也的確不可愛(ài)。

今天，我們一起探訪這些新隱士們，和他們握一握手。