美洲文明起源（二）

蘇　三

在《圣經(jīng)》中一直強(qiáng)調(diào)以掃有紅皮膚、多毛的生理特征，這是不是在暗示我們，那正是美洲的紅土，美洲的荒蕪呢?據(jù)說瑪雅人一點(diǎn)也不多毛，但瑪雅人卻有拔毛的習(xí)慣。是因?yàn)楫?dāng)初由于多毛受到驅(qū)逐，從而使以掃的后代開始不斷拔毛才發(fā)展為今天不多毛的這一現(xiàn)狀呢，還是他們本來就不多毛，這是個(gè)疑問。假如一個(gè)民族一直保留著拔毛的習(xí)慣，那其4000年后的后代還會(huì)多毛嗎?這是個(gè)專業(yè)生物學(xué)問題，我回答不了。不過我有幾個(gè)推測(cè)以說明多毛問題：①數(shù)千年的生活環(huán)境改變了他們的生理特征。全球人類的生理特征在經(jīng)度方位上從歐洲到近東、到遠(yuǎn)東有順序地在眼睛、毛發(fā)顏色、鼻子高低方面呈明顯的群體漸變；而在緯度方位上則展示了膚色深淺的差異，顯示出地理可能對(duì)人種生理特征的影響力。②最初西班牙傳教士到達(dá)美洲之后故意對(duì)瑪雅人的上層精英進(jìn)行滅絕，瑪雅人中多毛而鼻子高大的人種很可能正是被消滅人群。以上兩個(gè)原因都有可能導(dǎo)致我們今天在瑪雅人那里看不到多毛這一生理特征的存在。

多毛這一生理特征的提出確實(shí)很有意思。撇開膚色不談，就多毛和少毛而言，現(xiàn)在人類的差別真的很大，幾乎可以分為多毛人和少毛人兩類，即便在中國也有這個(gè)分別；并且和男女無關(guān)，有的男性皮膚光滑無毛，有的身為女性卻毛發(fā)發(fā)達(dá)。但總體來看，西方人的毛發(fā)要比亞洲人的毛發(fā)濃密一些?！妒ソ?jīng)》里對(duì)以掃多毛這一生理特征的反復(fù)提出，說明了在亞伯拉罕家族中間確實(shí)也存在著毛發(fā)方面的差別：既然有人(以掃)是多毛的，就暗示出有人(雅各)是相對(duì)少毛的。

多毛算不算是一種生理缺陷呢?

據(jù)說中東地區(qū)有為王者必須完美的傳統(tǒng)，即便有一點(diǎn)身體的缺陷或者外傷損害都會(huì)有被剝奪王位繼承權(quán)的危險(xiǎn)。在中國也有“身體發(fā)膚，受之父母”而不可隨意而為的傳統(tǒng)，很可能與此有關(guān)。在有眾多禁忌的古代社會(huì)，以掃因?yàn)槟撤N原因(比如他喜歡外出活動(dòng)而受有外傷，或者干脆只是因?yàn)槎嗝?自認(rèn)失去了王位繼承權(quán)，從而不得不主動(dòng)離開中東也是有可能的。他可以選擇的只是比如“你愿意以什么樣的理由在家譜中表述你的離開”這類問題，而他也完全可以回答說：“我少年無知以紅豆湯出賣過我的長(zhǎng)子權(quán)?！?/p>

不知道大家是否注意過這樣一個(gè)事實(shí)：中國傳統(tǒng)審美中非常注重人的外表，對(duì)王侯將相經(jīng)常把外貌與品德聯(lián)系起來看待，面貌丑陋幾乎等同于不道德。據(jù)說摩西就是一個(gè)面貌出眾的男人，但不幸此人舌頭似乎受到過傷害，這個(gè)損害很可能導(dǎo)致了他的一些命運(yùn)的改變也未可知。

以上的這個(gè)分析當(dāng)然可以看作是針對(duì)一些具體民族的分析，但放開來看，實(shí)際上也可以看作是對(duì)一個(gè)家族為代表的中東文明流向的追蹤。我們也從這個(gè)意義上來看中東與東亞地區(qū)文明的交流問題。

《圣經(jīng)》中雅各從舅舅家逃跑進(jìn)入迦南后不久，兩兄弟再次相遇。我們不知道發(fā)生了什么，不久以掃就帶著家人乖乖離開了，他把家園故土(以色列)留給了雅各。這里肯定存在一些我們還不知道的古代政治秘密，原因不會(huì)是紅豆湯之類的生活瑣事，那只是個(gè)隱晦的表達(dá)方式而已。并且請(qǐng)注意雅各更名的時(shí)間發(fā)生在他離開舅舅家回到迦南的途中，這個(gè)細(xì)節(jié)不是沒有意義的。在古埃及更名一般意味著一個(gè)新的法老開始掌握政權(quán)。

《圣經(jīng)》說：“以掃就是以東?！焙髞砻囊詵|地理方位就在紅海灣的盡頭。我想這里很可能留下了以掃的根，但主要人員卻離開了。并且那肯定是一支數(shù)十萬的大軍，他們中的一部分人乘船從紅海離開。

兩兄弟的母親利百加懷孕的時(shí)候兩個(gè)孩子在子宮中爭(zhēng)斗，耶和華對(duì)她說：“兩國在你腹內(nèi)，兩族要從你身上出來，這族必強(qiáng)于那族，將來大的要服侍小的。”實(shí)際上就意味著雅各留下做地主，以掃要被驅(qū)逐出去，盡管他也建立新的國家，但是卻要臣服于天(中東)，我推測(cè)作為殖民地他們要向母國定期進(jìn)貢納稅。

以掃與紅色有緣，不僅直接形容其身體發(fā)紅而且《圣經(jīng)》后面一句話直接告訴我們“以掃就是以東”，“以東就是紅色”。

目前全世界人種大致分黃、白、紅、黑，而印第安人恰好就是紅人，所以皮膚紅色的以掃就是印第安人的祖先，我不相信這是個(gè)巧合，因?yàn)橛刑嗟那珊隙贾赶蛞粋€(gè)結(jié)論。而美洲以其母親利百加的故鄉(xiāng)Aramaean命名就更合邏輯，經(jīng)過四千年的演變成為今天的America也沒有什么奇怪的。以掃的妻子叫Judith，而中國商朝之母簡(jiǎn)狄的玉圭又出現(xiàn)在印第安人那里。這一系列的巧合不可能是偶然的。

你必倚靠刀劍度日。又必侍奉你的兄弟，到你強(qiáng)盛的時(shí)候，必從你頸項(xiàng)上掙開他的軛。

這是父親對(duì)以掃預(yù)言的解讀：你一路出去，必定遭遇無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且要向兄弟納貢，一旦羽毛豐滿就可以掙脫開去，自立門戶。這也是所有東方殖民地的發(fā)展規(guī)律，最初與母國有聯(lián)系，一旦強(qiáng)盛就可以獨(dú)立。幾千年后的美國與英國之間重演了這一幕。

以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實(shí)瑪利那里去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實(shí)瑪利的女兒、尼拜約的妹妹。

假如說以實(shí)瑪利就是中國的禹，那么以掃就是和中國人聯(lián)姻，他經(jīng)過中國到美洲去就有了一個(gè)中轉(zhuǎn)站與根據(jù)地。我想以掃是經(jīng)水路和陸路結(jié)合到美洲去的。以掃生活的時(shí)代接近中國的殷商，確實(shí)一些印第安人在今天自稱他們是來自中國的殷人。種種跡象表明，以掃帶領(lǐng)自己的家族曾經(jīng)長(zhǎng)期在中國生活過，禹(假如是以實(shí)瑪利的話)按輩分是以掃的伯父和岳父。這些信息都像是以掃建立了殷商取代了夏朝。但我覺得殷商的來歷很復(fù)雜，以后會(huì)有專門的章節(jié)討論商朝的出現(xiàn)，現(xiàn)在先說以掃及其家族與美洲的聯(lián)系。

我懷疑他們中的一部分人沿中國的南部海域北上，在中國的東北和山東一帶曾經(jīng)長(zhǎng)期居留，一部分蒙古人、赫哲人、鄂溫克人、滿族人以及更北地區(qū)等民族可能為以掃后裔或與之有密切的族源關(guān)系。以掃的一個(gè)妻子就是赫人(Heth或Hittite)。在今天的英語翻譯中把Heth直接音譯為赫哲恐怕一般專家不會(huì)有太大意見。

美洲與中國北方民族的文化聯(lián)系不可小覷?，斞湃伺c中國草原民族的許多習(xí)俗傳統(tǒng)、甚至是稱呼都有相近的地方，比如瑪雅人在公元10世紀(jì)之后經(jīng)常受到來自北方的陶而泰克人(又稱托爾特克)的侵襲。公元10世紀(jì)，在西班牙人到達(dá)美洲之前正是這些陶而泰克人進(jìn)入并結(jié)束了瑪雅文明。其后200年，向西，蒙古人使用戰(zhàn)馬推進(jìn)到今天的法蘭西；向南，蒙古人把自己的政權(quán)推行到了兩河流域和印度境內(nèi)。古代人的許多壯舉都是愈加纖秀的今人不可想象的?，斞湃藢儆诿晒湃朔N這也是公認(rèn)的事實(shí)。

當(dāng)然我不認(rèn)為美洲文明是由單一的民族建立的，它很可能經(jīng)歷了幾個(gè)層次。

夏朝結(jié)束了中國境內(nèi)的原始社會(huì)，依照中國的情形，以實(shí)瑪利也同樣會(huì)順利結(jié)束美洲的原始世外桃源。我十分吃驚地聞知，瑪雅的一個(gè)重要都城就叫烏希馬爾(Uxmal)，這不就是以實(shí)瑪利(Ishmael)嘛!現(xiàn)在我倒是要懷疑，以掃

及其岳父誰最先到達(dá)美洲。

美洲瑪雅人盡管沒有埃及的法老，但是瑪雅人的社會(huì)政治形制卻與古代中東人大同小異：貴族(Akneg-ebob)和君王(Halaeh Uinic，即真人)處于最上層；祭司又是一個(gè)特別的階層，與貴族一樣享有特權(quán)；第三層是平民；最后是奴隸。一個(gè)特別的地方是，美洲也有中東地區(qū)的長(zhǎng)老制痕跡。

我注意到美洲的瑪雅貴族發(fā)音表現(xiàn)為Akneg-ebob，他們的酋長(zhǎng)階層也屬于世襲貴族，但被表達(dá)為Almehenob。還有幾個(gè)高級(jí)別的人士最后兩個(gè)字母都是Ob，瑪雅祭司就叫Ahjubob。遠(yuǎn)在中東的古埃及貴族就是Nob，它發(fā)展為今天英語的Noble(貴族)。

中國古代一直有個(gè)游離于政治體制之外的群體是特別受人尊敬的，那就是高人或者高士；瑪雅人則稱呼這類人為Chilanese，翻譯為先知，屬于祭司的一個(gè)組成部分。整體看，這些人很有可能是古代負(fù)有特殊神秘使命傳送全球信息的人，他們會(huì)定期長(zhǎng)途跋涉到各個(gè)國家或部落中去。他們不是王侯，但他們像欽差大臣一樣有著超然于王權(quán)的決斷權(quán)。但在大約2500年前這個(gè)制度就沒落了，到后來他們演變?yōu)橐环N文化符號(hào)保存于東方和印第安文化之中。我特別奇怪定期從中國到瑪雅部落中去的中國人是不是可以被稱為Chilanese(先知)呢?假如他們從中東母國而來，假如中國是他們的必經(jīng)之地，他們自然就是信息最充分、無所不知的Chinese或Chilanese(先知)了。中國的知識(shí)分子中有一個(gè)以遠(yuǎn)離政治為榮的傳統(tǒng)，甚至他們遠(yuǎn)離世俗生活，可能成為了中國的道教，以居住山野為榮，遠(yuǎn)離人群社會(huì)。我覺得從古埃及的阿蒙神中我們也可以很方便地看到這種遠(yuǎn)離喧囂保持極端神秘的姿態(tài)與中國這一文化特色的緊密聯(lián)系。“他(阿蒙)隱藏了起來，不為人所知，他比天還遠(yuǎn)，比杜阿特還深。任何神都不知道他真實(shí)的樣子……他的神秘讓人敬畏?！?/p>

瑪雅文化中還有一個(gè)名字叫Chinampas的水中開田方式，簡(jiǎn)單講就是在水中放筏，多為蘆葦扎成葦筏，在上面放土種田，也叫浮田。很準(zhǔn)確地說，中國也有同樣的浮田。日本人名中也有浮田，比如浮田久惠，所以日本應(yīng)該也有此傳統(tǒng)。古埃及人利用蘆葦?shù)募记蛇_(dá)到了令人匪夷所思的地步，他們甚至利用蘆葦扎成大船，結(jié)葦為田當(dāng)是小菜一碟。

瑪雅人歷史短卻具有高超的數(shù)學(xué)、醫(yī)療、建筑和天文歷法等文明成就。有人以為瑪雅人的智慧是天生的，因?yàn)橛腥苏J(rèn)為瑪雅人在短短的時(shí)間內(nèi)竟然可以創(chuàng)造出目前我們所見的文明來。我覺得這一推測(cè)是極不科學(xué)的。對(duì)瑪雅文化假如不做外來推測(cè)就不是歷史唯物主義者，因?yàn)楝斞盼拿靼凑漳壳暗乃疁?zhǔn)起碼需要6000年左右的文明積累，但實(shí)際上目前考古所知相對(duì)要短得多。

太陽神崇拜是古代中東最主要的一個(gè)神，歐洲古代人一樣崇拜太陽，印度、中國莫不如此，瑪雅人更不例外。美洲地區(qū)巨大的太陽神廟不斷地向人們?cè)V說著他們祖先走向日出之地的傳奇，他們的祖先用行動(dòng)實(shí)踐了對(duì)于太陽的無比崇拜。

瑪雅地區(qū)重要的蛇、龍、鷹崇拜與中華民族的圖騰有統(tǒng)一性，與以古埃及和以色列為代表的中東圖騰或宗教崇拜有一致性，都說明了它們之間的文化繼承關(guān)系。尤其讓人驚奇的是，以色列的但家族曾經(jīng)在預(yù)言中被稱為An adder(龍紋蝰)In the path，這種蛇中國人稱之為蝰，而印第安人中最著名的神——身披羽毛如龍一樣的巨蛇——卻被稱為Quetzaleoade，通常被翻譯為奎特查爾科亞特爾。實(shí)際上三地的巨蛇為同一種東西蝰，印第安人更是直接承襲了中國人對(duì)這種動(dòng)物的發(fā)音：奎。同時(shí)瑪雅人也繼承了中國人對(duì)這個(gè)動(dòng)物的高度崇拜：奎特查爾科亞特爾在印第安人中是王權(quán)和威力的象征，同時(shí)它還是掌管天上雨水的神靈。蛇就是龍。

人類大洪水的傳說毫無例外地也在美洲瑪雅人這里出現(xiàn)。但是比起中國的大洪水傳說，似乎與世隔絕的瑪雅人神話更接近中東的原版，他們幾乎照搬了中東“諾亞方舟”的傳奇，不同的是主人公諾亞從一個(gè)有家室的人變?yōu)橐粋€(gè)小伙子，上帝成為大地母親神，方舟基本沒變，是方箱子，報(bào)信的鴿子成了鸚鵡。中國版的田螺姑娘神話在瑪雅人那里重新被演繹一遍，并且和瑪雅版的諾亞后來成為恩愛夫妻。

瑪雅石文化的發(fā)達(dá)是另外一個(gè)重要的根據(jù)，盡管石刻風(fēng)格與中東不盡相同，但是表現(xiàn)主題卻有明顯的統(tǒng)一性。

(待續(xù))

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以貌取人是人的天性嗎?瑞士的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用了一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。他們將2002年法國議員選舉的候選人照片選了57組，每組兩張，各有當(dāng)選人跟第一高票落選人的照片。他們將這些照片拿給兩個(gè)不同的受試族群。第一組是684位大學(xué)生，問他們看了照片后，選出他們覺得比較有能力的人。另一組是681位五到十二歲的兒童。研究人員將候選人的照片放入計(jì)算機(jī)游戲中，然后要兒童看了候選人的照片后，決定“要選哪一位當(dāng)自己那艘船的船長(zhǎng)”。

研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生跟兒童分別有60％與64％的比率選擇了勝選的候選人，這個(gè)比例遠(yuǎn)高于隨機(jī)選擇的50％，因此這項(xiàng)結(jié)果顯示單純只看外貌的話，外貌與選票具有正相關(guān)。而且另外一個(gè)有趣的事實(shí)是，兒童與成人根據(jù)外貌作判斷的能力差不多。

所以下次選戰(zhàn)到了的時(shí)候，或許候選人可以考慮到幼兒園做民調(diào)，看看是不是能夠爭(zhēng)取小朋友的認(rèn)同。

(選自蘇三破譯颶風(fēng)系列之《向東，向東，再向東》，有刪節(jié))