控拜苗寨　集體文化記憶的傳承與保護(hù)

但文紅　宋　江　彭思濤

獨(dú)特的苗族村寨銀飾文化

苗族是遠(yuǎn)古時代“九黎”、“三苗”的后裔，經(jīng)過幾千年征戰(zhàn)與遷徙，從黃河、長江下游輾轉(zhuǎn)到西南地區(qū)定居下來，以貴州境內(nèi)分布最為集中。在長期的遷徙過程中，苗族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，以黔東南苗族村寨文化最具代表性。黔東南苗族多住在河邊、田壩或山腰的梯田一側(cè)，一般幾十戶至百余戶，大的二三百、七八百以致上千戶。村寨由干欄式純木吊腳樓組成，依山形地勢，鱗次櫛比，疏密有致。村寨四周是層層疊疊的梯田，延續(xù)著古老的稻魚生產(chǎn)傳統(tǒng)。海拔較高處是茂密的杉木林，涵養(yǎng)村寨的水源，提供房屋建造的材料。在長期遷徙輾轉(zhuǎn)和山地農(nóng)耕形態(tài)下，苗族同胞形成了一套獨(dú)特的文化思維和豐富的民俗傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)與習(xí)俗植根于其特有的山地田園景色，是形成苗族村寨文化的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生存智慧。在這種農(nóng)耕文化空間中，沒有文字記錄的苗族人民，遷徙輾轉(zhuǎn)幾千年依然保留著對祖先的集體追憶，對黃河、長江下游故土的懷念，村寨里的祭祀、節(jié)日、婚嫁、喪葬、歌舞、服飾、刺繡、蠟染、紡織、銀飾等文化事件，都是鮮活的苗族集體文化記憶。而以苗族銀飾出現(xiàn)最晚，體現(xiàn)了苗族文化在外來漢文化影響下的變遷軌跡。

苗族銀飾的歷史始于明代，盛行于清代，從無到有，由簡入繁?？匕葶y匠傳說：村里姑娘出嫁時，母親會拿出美麗的刺繡結(jié)婚服把女兒裝扮得耀眼奪目，并因此會得到親友和村民的一致稱贊。而父親只能把代表深厚父愛的幾塊銀元放到女兒手里，還不能引起大家的注意。有一位父親想把女兒裝扮得更美，就把銀元用家里的打鐵工具打成銀片，讓母親用絲線縫制到刺繡結(jié)婚服上。苗族歷來有“以錢為飾”的習(xí)俗，這位父親的行為很快被大家模仿，苗族從此就有了銀飾鍛造的傳統(tǒng)。最初的銀飾受漢文化影響很大，紋飾和式樣源于漢族的福祿壽喜、八卦、六寶等。隨著苗族銀匠技藝的提高，苗族銀飾模仿蠟染和刺繡圖樣，到清末，苗族銀飾多以本民族歷史、文化、傳說等為主題，是鮮活的苗族文化歷史手上記憶，成為苗族文化的符號象征。

苗族盛行飾銀之風(fēng)，不僅是“以錢為飾”的“夸富”審美價值的體現(xiàn)，也有深層的不同文化學(xué)習(xí)、借鑒與融合的過程。從傳播的角度看，銀飾在千里苗疆傳播與盛行的過程是一個從借鑒到吸收、再到自我吐納與創(chuàng)新并形成自我文化標(biāo)識的變遷過程。在這一變遷過程中，文化認(rèn)同和文化自信是將外來文化融入本民族文化精神之中的內(nèi)在力量。從文化發(fā)生學(xué)的角度思考和回顧這種文化符號的形成過程，對我們今天如何保護(hù)和傳承苗族特有的銀飾文化具有啟迪作用和積極意義。

雷山地區(qū)的苗族民諺說：“無銀無花，不成姑娘。”在盛大的節(jié)日和婚嫁儀式上，苗族女性都要把銀飾佩戴起來盛裝相配。在節(jié)日期間沒有佩戴銀角的姑娘，跳蘆笙舞時只能排在佩戴銀角者的后面。窮其一生為自己女兒準(zhǔn)備銀飾盛裝的苗族男子擁有強(qiáng)烈的自豪感，也得到同族人的尊敬。因此，苗族銀飾傳統(tǒng)更多是源于一種“夸富”的精神力量驅(qū)動。

控拜村苗族銀飾技藝傳統(tǒng)

自清代以來，控拜村就是千里苗疆最著名的“銀匠村”，創(chuàng)造了精湛的苗族銀飾鍛造技藝，形成了獨(dú)特的苗族銀匠群體?？匕荽鍖倮咨娇h西江鎮(zhèn)，位于雷公山半坡。根據(jù)村中老人講述，控拜是明、清兩代進(jìn)入雷公山的戰(zhàn)略要地，最早建有9個寨子，在清代“改土歸流”(1735年)期間9寨盡毀。流落他鄉(xiāng)的控拜村民陸續(xù)轉(zhuǎn)回故土修建新寨。由于害怕遭到迫害，改為漢姓。農(nóng)閑時，各家的成年男子走村串戶為苗族群眾制作銀飾，足跡遍布西南各省，能打制各地苗族和其它民族的銀飾圖樣，形成古樸厚重、粗獷奔放的控拜銀飾風(fēng)格。子承父業(yè)，代代相傳，銀飾鍛造成為村寨里男子生存的必備技藝，形成了獨(dú)特的銀飾鍛造村落集體記憶。

控拜銀匠們創(chuàng)作的苗族傳統(tǒng)銀飾記錄著苗族民眾的物質(zhì)與精神世界，蘊(yùn)含著苗族圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、歷史遷徙、民俗生活等方面的文化記憶?？匕葶y飾最著名的是銀冠，其上的大“銀角”形態(tài)優(yōu)美，它猶如一對伸展的大水牛角，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面1厘米，兩翼伸展寬度近1米，高度達(dá)80厘米，表現(xiàn)了苗族對牛的崇拜，體現(xiàn)了苗族“以大為美”的審美價值取向。大“銀角”下方圍有旋渦紋抽象圖式的銀盤，象征蝴蝶媽媽始祖與水渦紋的神話。苗族先民相信銀飾具有驅(qū)邪、消災(zāi)和祛病的巫術(shù)功能?？匕葶y匠打制的銀衣都有一個“宗廟”的圖像造型，統(tǒng)管全身銀衣片，圖樣穩(wěn)定，不能隨意創(chuàng)造、變形，目的是保護(hù)穿銀衣的人?？匕菝缱邈y飾也反映了苗族的遷徙文化?？匕輦鹘y(tǒng)銀飾多從苗族婦女的刺繡和蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，苗族口傳的漫長的遷徙和征戰(zhàn)歷程也凝固到銀飾的圖樣中。如銀飾中武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型，是苗族先民馳騁疆場不斷西遷的征戰(zhàn)場面，表現(xiàn)了對先祖的緬懷紀(jì)念。

改革開放30年來控拜銀飾

技藝變遷

改革開放30年來，控拜苗族銀飾技藝發(fā)展迅速，變化極大。1980年代初，控拜銀匠是村寨里“最”忙碌的人。隨著改革政策帶來收入水平的提高，購買銀飾是苗族群眾生活中的頭等大事，許多買家坐在控拜銀匠家里等著拿走訂制的銀飾?？匕荽邈y匠開始教妻子打制銀飾，使婦女進(jìn)入銀匠的行列，從事簡單銀飾加工和粗重工作。家家戶戶打銀的叮當(dāng)聲傳到幾里地以外，控拜村重新成為遠(yuǎn)近聞名的“銀匠村”。由于沒有閑暇時間耕種責(zé)任田，控拜村還雇用近200個外來勞動力種田。

1980年代后期，控拜苗族銀飾文化發(fā)生了嬗變。見多識廣的控拜銀匠引進(jìn)了以鋅白銅片替代純銀的仿銀打造技術(shù)，低廉的造價很快贏得了市場，一般苗族群眾成為這種鋅白銅片鍍銀——“苗銀”的消費(fèi)主體，“苗銀”打制成為控拜銀匠的“專利”，年輕一代的控拜銀匠都主要從事鋅白銅打制，沒有打制純銀制品的經(jīng)驗。技藝精湛、價格昂貴、做工精美的純銀飾逐漸成為收藏品和家境富裕苗族人家的奢侈品，市場需求量小。

隨著1990年代貴州旅游業(yè)的興起，控拜銀匠開始轉(zhuǎn)入旅游銀飾加工。銀飾紋樣與圖式跟隨城市消費(fèi)者的偏好，逐漸脫離了苗族文化傳統(tǒng)，承接了外來文化的巨大沖擊，民族文化符號象征的意義正在消失。1990年代后期，到東部工廠打工的控拜銀匠還把機(jī)床、沖床和壓銀機(jī)等現(xiàn)代機(jī)械帶回了控拜，實現(xiàn)了銀飾的半手工加工，極大地提高了生產(chǎn)效率，使傳統(tǒng)銀飾手工產(chǎn)品失去競爭力。青年銀匠手工技藝水平長期得不到提高。而技藝最精湛的銀匠們開始打制極具價值的銀飾收藏品，如控拜李姓銀匠用銀片打制的“清明上河圖”，與真圖尺寸相同，耗時近1年，堪稱現(xiàn)代控拜

銀飾最杰出的代表作。有設(shè)計能力的另一位李姓銀匠還設(shè)計出苗鄉(xiāng)氣息濃郁的“控拜農(nóng)耕圖冊”等現(xiàn)代銀飾紀(jì)念品。

總之，在控拜苗族銀飾技藝變遷中，銀飾作品所代表的文化意義與苗族文化漸行漸遠(yuǎn)，控拜銀飾鍛造技藝逐漸蛻變?yōu)榇蟊娐糜紊唐返募庸すぞ?，銀飾圖樣蘊(yùn)涵的苗族文化象征意義正在被現(xiàn)代消費(fèi)文化價值意象代替。

控拜苗族銀飾技藝保護(hù)危機(jī)

首先，控拜銀匠群體成長的村寨文化空間“空心化”。控拜村民是“城市生活方式追逐者”。1990年代初以來，約70％的銀匠舉家離開控拜，落腳在全國各地，依靠銀飾鍛造技藝謀生，形成了雷公山地區(qū)僅有的苗族“空心村”。在城市出生和成長的控拜下一代，沒有機(jī)會體驗鮮活的控拜村落文化集體記憶，失去了苗族文化土壤的滋潤，控拜傳統(tǒng)銀飾代表的文化象征意義和精神世界沒有了村落情感的依托，苗族文化延續(xù)的文化空間——蘆笙場、對歌場、鼓藏場、田間地頭、甚至家家戶戶的木樓上都缺少了孩子和年輕人的身影，控拜村落文化景觀失去了傳承人，控拜村銀飾文化集體記憶出現(xiàn)斷裂的危險。

其次，疾風(fēng)暴雨式的旅游活動即將波及到控拜村?？匕荽逅诘奈鹘?zhèn)是目前貴州省和黔東南州旅游開發(fā)的重點(diǎn)，千戶苗寨——西江是貴州最重要的文化旅游目的地，以苗族歌舞、服飾表演向游客展示苗族文化。西江旅游發(fā)展給富有地方特色的雷山苗族文化帶來深刻影響：村寨日常生活中的節(jié)日、祭祀、禮儀、巫術(shù)、建筑、歌舞、服飾以及生產(chǎn)活動都變成了演出性的展示。根據(jù)旅游消費(fèi)的習(xí)慣，沒有任何紀(jì)念物的蘆笙場新建了高聳入云的圖騰柱，主管精神生活的“鼓藏頭”要在家中為游客表演“鼓藏節(jié)”的儀式。黔東南州各地有特色的苗族服飾和歌舞都集中到西江進(jìn)行表演，吸引著來自全國各地的游客。村民們像游客一樣看著各種歌舞表演，村寨自己的文化傳統(tǒng)只能黯淡地尋求逐漸狹小的生存空間?？匕荽寰辔鹘瓋H12公里，縣里和鎮(zhèn)里都希望盡快在控拜開展以“銀飾”為主題的旅游活動，已決定修建西江至控拜的鄉(xiāng)村旅游公里，預(yù)計在2009年底完工。面對西江突然興起的旅游熱，控拜村民也充滿了各種幻想，很少關(guān)注這種活動給村寨的文化傳統(tǒng)與精神生活帶來的影響。

村寨文化集體記憶構(gòu)建下的控拜銀飾技藝保護(hù)

針對控拜村銀飾文化集體記憶可能斷裂的風(fēng)險和旅游活動可能帶來的影響，由貴州省文物局支持、貴州師范大學(xué)實施的“控拜村銀飾技藝傳承與保護(hù)”項目進(jìn)行了文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的有益嘗試。

項目設(shè)計沒有簡單地針對銀飾技藝保護(hù)而開展項目活動。通過控拜社區(qū)調(diào)查和對銀匠群體的訪問，保護(hù)銀匠誕生的文化土壤——控拜村落文化景觀，才是延續(xù)銀匠技藝精神意義的關(guān)鍵，這也是文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的熱點(diǎn)和難題。村落文化景觀保護(hù)，就是要以村落文化空間為保護(hù)對象，把孕育村落的山、水、林、田、路作為文化誕生的搖籃，把村寨中的房屋、道路、公共活動空間和與日常生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切活動作為文化的載體，把村寨中的文化事項作為文化集體記憶的對象，延續(xù)留存在村民腦海中的文化價值認(rèn)同，構(gòu)建村寨文化集體記憶，維護(hù)村落文化景觀的演進(jìn)性，保持村落文化空間的生命力和感染力，真正實現(xiàn)銀匠群體作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。

從村落文化集體記憶構(gòu)建人手，根據(jù)控拜村民的意愿，控拜村銀飾技藝保護(hù)項目活動把保護(hù)村落文化空間作為關(guān)注的焦點(diǎn)，示范性地開展了村寨基礎(chǔ)設(shè)施集體建設(shè)、銀飾制品集體創(chuàng)作、控拜文化中心、控拜村落集體記憶收集與展示等活動。

村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以村寨步行主道建設(shè)為主。村寨的步行道是村落文化活動的重要空間，集體修建是這個空間中的村寨文化事項。村民們在這個空間下對物質(zhì)的道路賦予了文化集體記憶構(gòu)建的過程，凝結(jié)了村寨共同生活的社會道德價值，使村民和銀匠們學(xué)習(xí)用傳統(tǒng)的價值和經(jīng)驗應(yīng)對現(xiàn)在的變化，把村落共同的精神價值融入到項目執(zhí)行過程中。在步道建設(shè)過程中，首先注重發(fā)動全體村民共同參與。步道修建由村委會領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督，主要負(fù)責(zé)推選修路小組，協(xié)調(diào)修路小組、各村民小組和村民在修路中的問題與沖突；修路小組主持、負(fù)責(zé)進(jìn)行路線設(shè)計、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)申請、修路材料購買和管理、修路任務(wù)分配、質(zhì)量監(jiān)督和修路信息公布等等工作；村民小組長負(fù)責(zé)本組村民修路任務(wù)的分配、技術(shù)指導(dǎo)和監(jiān)督；根據(jù)距離每戶村民完成10～30米道路修建工作；控拜村小學(xué)組織學(xué)生記錄修路的過程；寨老和鼓藏頭協(xié)助解決不道德的行為；項目組幫助做好技術(shù)與信息支持。

2008年7月1日，步道建設(shè)正式開工，控拜村遠(yuǎn)在廣州、福建、湖南、江西的外出村民都回到了村里，村民們把步道建設(shè)看作是村里幾百年來的頭等大事。修建過程中，石料供應(yīng)緊張，村民們急切地將剛到的石料“搶”回家，形容這是在“搶銀子”。后來，從凱里回來的銀匠接受修路小組的安排，先回凱里，把石料先給從省外來的銀匠修路。修路小組長的兒子在修路時因病去世，去世前對他的父親說：修路是控拜的百年大計，不要因為他的病影響了修路的大事。村里年僅7歲患白血病的女孩也用羸弱的小手，將細(xì)小的石頭鑲嵌在自家門前的道路上，寄托未來的希望。修路過程中，修路小組的成員為了是否清退村民多拿回家的石頭產(chǎn)生了意見分歧，情緒激動時爭吵起來，直到最后動手打架。過后，修路小組、村長、鼓藏頭和寨老一起對事件進(jìn)行討論，對有過錯的成員提出了批評，讓他承認(rèn)錯誤并真誠地道歉，動員受委屈的成員接受道歉，并原諒他人的錯誤。最后，雙方盡釋前嫌，共同把修路工作做得更好。修路過程中，這些樸實動人的故事層出不窮，成為控拜村民和銀匠聚集談?wù)摰闹黝}。小學(xué)生們用純真的語言真實地記錄了這些故事，成為留在心底的童年集體紀(jì)念，也第一次為村寨留下了文字記錄。經(jīng)過3個月的努力，投資14.5萬、總長度4.3公里的步道建成了。村民們走在步道上，講述著每塊石頭、每級臺階、每個轉(zhuǎn)角的故事，新建的道路融入已有的村落文化空間，修路成為村寨新的文化集體記憶。

銀飾制品集體創(chuàng)作活動的目的是給控拜銀匠提供文化交流的空間。銀飾集體創(chuàng)作和加工也是這個文化空間中的文化事項，銀匠們在創(chuàng)作過程中會賦予銀飾以控拜銀匠的共同情感。這個活動，首次將控拜銀飾技藝的共性和銀匠的個性特征體現(xiàn)在銀飾作品中，部分銀匠開始思考銀匠技藝未來的發(fā)展問題，使控拜村特有的銀匠群體共有的精神價值得到體現(xiàn)。在銀飾共同加工過程中，銀匠們對控拜銀飾的特色進(jìn)行了提煉。部分銀匠認(rèn)為城市意象的銀飾圖樣和作品才能取得客人的喜愛，是控拜銀飾發(fā)展的主要方向，提供了十多件旅游銀飾樣品；另一些銀匠認(rèn)為傳統(tǒng)銀飾圖樣體

現(xiàn)控拜特色，應(yīng)該讓客人了解苗族傳統(tǒng)銀飾圖樣，提供了6件銀飾樣品。通過討論，銀匠們最后確定以控拜傳統(tǒng)銀飾為基礎(chǔ)創(chuàng)作第一件控拜銀匠集體銀飾作品。銀飾的圖樣由銀匠們公認(rèn)的5位技藝最精湛的銀匠設(shè)計，加工程序也由他們確定，并由他們組織共同加工活動。參與加工的銀匠以自愿的原則報名，各工序的工價由銀匠們共同商定。活動開展之初，銀匠們提出：留在控拜村的銀匠也應(yīng)該參與銀飾加工。在實際操作中，由于管理困難和一些主要工序必須在凱里完成，控拜銀匠就沒能參與到集體制作中，挫傷了留在村里的銀匠的積極性，他們自己主動組成控拜村的銀飾協(xié)會籌備組，在村里討論如何開展銀飾技藝保護(hù)與傳承的工作，希望在社區(qū)文化活動中扮演更重要的角色。通過銀飾制品集體創(chuàng)作活動，控拜銀匠體會到集體協(xié)作的意義和作用，部分控拜銀匠精英開始思考銀飾文化的精神意義，主動創(chuàng)作了控拜耕作圖、控拜釀酒圖等反映苗族文化傳統(tǒng)的銀飾圖樣，結(jié)合傳統(tǒng)，弘揚(yáng)控拜銀飾技藝。

控拜文化中心建立的初衷是為村民和銀匠提供文化活動的共同空間。老年人是口傳的村落文化集體記憶的寶庫，他們聚集到文化中心討論村寨的過去，倡導(dǎo)村寨傳統(tǒng)道德規(guī)范，希望倡導(dǎo)控拜村形成傳統(tǒng)的風(fēng)尚。老人們恢復(fù)了早已名存實亡的老年協(xié)會，重新推選出三人管理小組，制定了管理和值班制度，使文化中心成為老人們的活動中心。老人們還主動接管了村里的圖書館，督促孩子學(xué)習(xí)。老人們在文化中心整理和講述控拜村歷史變遷，使沉睡他們心中的歷史流傳在大家口中，恢復(fù)了苗族口傳歷史的傳統(tǒng)，為控拜文化集體記憶展覽奠定了村落輿論基礎(chǔ)。在老人們的推動下，控拜村落集體文化記憶展得到了孩子、村民和銀匠的熱烈響應(yīng)。孩子們主動將自己寫的控拜修路記交到了展覽小組。得到消息的村民和銀匠，從全省和全國各地趕回控拜，將家中百年以上的珍貴銀飾、銀錠、刺繡作品、服飾、古老的祭祀牛角、紡車、農(nóng)具和獵槍等等幾百件展品送到文化中心控拜記憶展覽室。沒有古物的銀匠們，把給客人加工的精美銀器和銀飾送來展覽。近千件展品向世界展示了雷公山深處一個苗族村落的文化奇跡。

總之，通過以村落文化集體記憶構(gòu)建為目的的銀飾技藝保護(hù)與傳承項目活動，使控拜村落文化空間承載了共同的銀飾文化事項，將村落文化的物質(zhì)形態(tài)和精神價值完整結(jié)合，讓村民們充滿了對村寨集體銀飾文化的自信心和自豪感，實踐了關(guān)注延續(xù)性的文化遺產(chǎn)保護(hù)。這些項目活動吸引了外出謀生的銀匠重新關(guān)注控拜銀匠村的意義，關(guān)注村寨銀飾文化的變遷和發(fā)展，使苗族銀飾文化的民族精神內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)實的生活追求之中，力求保護(hù)控拜銀飾技藝傳承的文化生態(tài)。