瓦屋山下的“全國生態(tài)文化村”

賀麗娜

摘要:四川洪雅縣復興村被授予目前為止四川唯一的一個全國生態(tài)文化村,當地在生態(tài)建設、文化保護、環(huán)境治理以及非物質文化遺產保護等方面都起到了良好的效果。但還存在一些有待完善的方面,筆者在文章末尾提出了幾點建議。

關鍵詞:復興村 全國生態(tài)文化村 農村生態(tài)文化建設

全國生態(tài)文化村評選標準主要體現在五個方面:第一、生態(tài)環(huán)境良好;第二、生態(tài)文化繁榮;第三、生態(tài)產業(yè)興旺;第四、人與自然和諧;第五、示范作用突出。

在2009年10月19日召開的中國生態(tài)文化協會成立一周年慶典暨全國生態(tài)文化示范基地、全國生態(tài)文化村授牌儀式上,洪雅縣瓦屋山鎮(zhèn)復興村被授予首批“全國生態(tài)文化村”稱號。

復興村地處瓦屋山國家森林公園腹地,原始生態(tài)文化突出,全村有187戶728人,土地面積3000多公頃,森林面積2880公頃,森林覆蓋率96%,珙桐、高山杜鵑上萬畝,百年古樹隨處可見山青水秀,地靈人杰。全村土地百分之90%以上為森林和竹林所覆蓋,國家一、二級野生保護動物植物在當地大量存在。當地最高海拔地區(qū)存在沼澤、草甸、大面積的濕地、原始密林。村民農耕不施化肥,由于獨特的地勢,肥沃的土地,環(huán)保的耕作方式,復興村年產高山冷竹筍160余噸、優(yōu)質茶2.5噸。當地山民祖先,更是將生產生活中發(fā)現、歸納、總結出的植樹造林、保護森林生態(tài)資源、實現可持續(xù)踩筍、打魚的經驗編成山歌,世代傳唱。復興人謹遵祖訓,自覺維護人與自然的和諧,不濫殺野生動物,不砍伐原始森林,只在冷筍采摘季節(jié),才準進入林區(qū),并以鄉(xiāng)規(guī)民約約束,以保護自然生態(tài)。進入大田壩密林的采筍者,常與大、小熊貓等國家保護動物親密接觸,從未發(fā)生過傷害動物事件。復興村人與自然和諧相處,生態(tài)文明、生態(tài)產業(yè)已經形成規(guī)模。

據史料記載,公元前223年秦滅楚后,強行將楚嚴王族人遷徙至瓦屋山區(qū),置嚴道縣管轄。楚人選擇適宜農耕之地居住,將定居地命名“復興”,以志不忘復興楚國,至今已有2231年歷史。楚人帶來先進農耕、采礦、冶煉等技術和文化,同土著青衣羌人和睦相融,演繹出獨特的“羌風楚韻”。 2006年6月,該村的“復興響器耍鑼鼓”被列為省級非物質文化遺產。

在復興村境內,存在著人跡罕至的原始生態(tài)環(huán)境,復興村境內保存了東漢嚴道古城遺址、鄧通鑄錢遺址、三國蜀漢劉備諸葛亮七擒孟獲的古遺址,且保存能夠認定的文化旅游線路。

復興村的村民,世世代代保留著一種奇異的風俗:頭包青布帕,身著青色衣,古房山檐下懸著魚符,以及種地使用的農具,山歌的歌詞和音調,還有鑼鼓音調,在蜀地也是獨樹一幟,倒是和古代楚國(即今湖北某些地方)如出一轍。因此,有人認為,這些村民,是楚人后裔。據雅州志、嘉州志、滎經縣志、洪雅縣志和漢書記載,秦漢駐官兵在此防守確有其事,淮南王即因流放于此而死于入蜀途中,洪雅縣的漢王鄉(xiāng)、漢王寺亦因此而得名。

復興村的兩種風俗,實際上是楚蜀文化,或稱楚文化與青羌文化交相輝映,既融和又相對獨立的縮影,復興是楚蜀文化的交匯之地。青衣江流域是蜀國開明帝的發(fā)跡之地,也是最后根據地。秦滅蜀,蜀王南逃,戰(zhàn)死于今彭山縣境,其部屬繼續(xù)南撤,據青衣江之險,與秦軍抗衡,其后裔將其風流傳了下來。而楚王孫后裔則于此留下了楚文化的痕跡。目前,復興村已修建了青羌民俗博物館和觀光臺廣場,組建了藝術團,積極發(fā)掘搶救非物質文化遺產。雖然當地在非物質文化遺產保護和繁榮群眾文化生活方面做了不少工作,為非物質文化遺產的科學開發(fā)、合理利用、動態(tài)保護、傳承發(fā)揚等做出了有益地探索和嘗試。但由于受諸多因素的影響,還有很多需要改進與完善的地方。例如:

(1)對民間文化的保護不夠,對生態(tài)文化的保護不夠規(guī)范。當今,許多地方認識不到民間文化在當前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現實,認識不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”,缺乏民間文化保護的緊迫感、責任感和使命感。民間文化保護工作沒有采取行之有效的規(guī)劃和措施。同時,全民保護民間文化遺產的意識不強,民間文化保護還沒有成為群眾的自覺行動。

(2)傳承體系面臨著脫節(jié)。民間文化的繼承后繼乏人,一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。隨著經濟的發(fā)展,許多民間藝術屬獨門絕技,口傳心授,掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數不多,他們掌握的工藝技藝隨時都在消失。而越來越多的年輕人選擇到經濟相對發(fā)達的城市打工謀生,民間文化的傳承問題受到很嚴重的沖擊,老一輩的文化傳承者或年事已高,或生活困難,很多技藝在逐漸失傳。

(3)人才培養(yǎng)機制不完善。復興村當地專業(yè)人才隊伍或老化、或流失,再加上缺乏經費支持,培訓、培養(yǎng)專業(yè)人才的機制不健全,輸送渠道不暢通,在生態(tài)、文化方面的專業(yè)人員青黃不接,“人才荒”現象十分嚴重,極大地制約了非物質文化遺產資源的保護。

筆者給出幾點建議:一,加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干的培訓力度,使他們能夠不斷適應新形勢下文化事業(yè)的發(fā)展;二,給農村文娛演出愛好者提供學習提高的機會,安排專業(yè)人士對其演藝、演技及創(chuàng)編工作進行指導。三,根據當地組建的劇團及文藝團體的實際情況,要大量演出符合當地農村發(fā)展、貼近農民,主動適應農村市場,不低俗、不乏味的文娛活動。四,加大宣傳力度。充分利用報刊、廣播電視、互聯網等各種媒體,采用各種方式,加強對復興村“保護工程” 的宣傳工作,吸引更多的人關注當地的生態(tài)、文化建設與保護工作,營造良好的社會氛圍。使得瓦屋山下的“全國生態(tài)文化村”走的更遠、更好。

參考書目:

[1]白麗蘋.生態(tài)省目標下的文明生態(tài)村建設研究.山東農業(yè)大學.2006

[2]郭曉君等.《中國農村文化建設論》.河北科學技術出版社,2001年版.

[3]范俊玉.《先進文化建設要重視大眾文化的健康發(fā)展》.《求實》.2004年01期

[4]司馬云杰.《文化社會學》.北京:中國社會科學出版社,2001年版.