略論網(wǎng)絡(luò)炫富族道德意志薄弱的背后

王田園

摘要:道德意志在道德行為活動(dòng)中為決定性因素。而年輕的網(wǎng)絡(luò)炫富族在接觸到金錢、奢侈品等,不能抵擋住這些誘惑而堅(jiān)定不移地按道德律行事,本文試圖從道德意志層面來解析炫富族道德意志薄弱的主客觀原因。

關(guān)鍵詞:道德意志 網(wǎng)絡(luò)炫富族 道德意志薄弱

1、關(guān)于道德意志的概念特征

1.1道德意志的概念

意志是人自覺的確定目的,并支配行動(dòng),克服困難,實(shí)現(xiàn)目的的心理過程。無意識(shí)的本能活動(dòng)、盲目的沖動(dòng)或一些習(xí)慣動(dòng)作都不含有或很少含有意志的成分。而道德意志,是個(gè)體在履行道德義務(wù)的過程中,通過自覺的確定目的、支配行動(dòng)、克服困難等表現(xiàn)出來的能動(dòng)的意志品質(zhì)。道德意志表現(xiàn)為人利用意識(shí)的能動(dòng)作用,通過理智的權(quán)衡去解決道德生活中的動(dòng)機(jī)沖突并采取相應(yīng)的行動(dòng)。它是人類所特有的一種品質(zhì),獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制性是它的主要表現(xiàn)。在道德活動(dòng)中,客觀的因素與主觀的因素常常交織出現(xiàn),使道德主體面臨艱難的選擇,這時(shí)道德意志便成為決定性因素。一個(gè)意志力頑強(qiáng)的人能約束自我,不論客觀環(huán)境如何險(xiǎn)惡都能忠實(shí)的履行道德義務(wù),而一個(gè)意志薄弱的人,則會(huì)失去約束,發(fā)生動(dòng)搖。道德意志作為道德信仰的主體性構(gòu)成要素必然與克服困難相聯(lián)結(jié),是主體克服重重困難而使信仰目的付諸實(shí)施的整個(gè)心理過程。主體所要克服的困難不外分為兩種:其一為外在困難。諸如道德環(huán)境的惡劣、外在利益的誘惑和社會(huì)輿論的反對(duì)。其二為內(nèi)在困難。內(nèi)在困難既有多種需要引發(fā)的動(dòng)機(jī)沖突、手段沖突,又有人在執(zhí)行動(dòng)機(jī)中的懶惰、渙散、疲乏等心理情結(jié)。道德意志就是要力排各種困難,克服各種險(xiǎn)阻,使信仰得以實(shí)現(xiàn)。因而可以肯定的講“有道德意志,一定有道德行為,一定有相應(yīng)的品德;沒有道德意志,一定沒有道德行為,一定沒有相應(yīng)的品德?！钡赖乱庵咀鳛榈赖滦叛鲋黧w的另一非理智因素,成為道德信仰主體構(gòu)成要素的至關(guān)重要的一環(huán)。

1.2、道德意志的特征

道德意志作為道德信仰的重要心理因素,必然與排除不道德的誘惑,克服道德上的挫折、困難相聯(lián)系,是主體克服困難、排除干擾而將道德信仰理想目標(biāo)付諸實(shí)踐的心理素質(zhì)及心理過程。

首先,道德意志是一種持之以恒的精神。一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事。道德意志表現(xiàn)為道德行為的一貫性,表現(xiàn)為人能夠達(dá)到慎獨(dú)的境界,“能否達(dá)到慎獨(dú)的境界,也是一個(gè)是否具有明確堅(jiān)定的價(jià)值目標(biāo)的試金石”。 ①所謂慎獨(dú),慎是指小心謹(jǐn)慎,隨時(shí)戒備;獨(dú)是獨(dú)處,獨(dú)行其事。綜合起來,就是紀(jì)律和道德輿論管不到的地方,堅(jiān)持自己的道德信念,不因無人監(jiān)督而恣意妄為。一般說來,人在眾目睽睽下,比較注重自己的言行,遵循社會(huì)的公德。而在無人監(jiān)督特別是在做了壞事也不容易被覺察時(shí),道德的防線就極易崩潰,慎獨(dú)要求道德主體有高度的自覺性和責(zé)任感。

其次,道德意志是一種排除外在利益(主要指非正當(dāng)利益)誘惑的毅力。人在生活中會(huì)受到來自各方面利益的誘惑,如金錢、名利、地位、美色等。能不能抵擋住這些誘惑而堅(jiān)定不移地按照心中的道德律行事,是判斷一個(gè)人是否有道德信仰的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如果一遇到高官厚祿、金錢美色的誘惑就方寸大亂,喪失了做人的原則,置道德要求于不顧,那他就不是一個(gè)有道德意志和道德信仰的人。

再次,道德意志是一種克服艱難險(xiǎn)阻而貫徹道德要求的決心。在社會(huì)生活中,特別是在一個(gè)缺乏公正的社會(huì)環(huán)境中,做好事常常不僅得不到回報(bào),反而遭到冷遇、嘲弄、諷刺、遭到誤會(huì)、誣陷,甚至遭到惡勢(shì)力的打擊、報(bào)復(fù)、陷害。在這種情況下還能否繼續(xù)堅(jiān)持按照道德要求行事,是一個(gè)人是否形成堅(jiān)定的道德信仰的一個(gè)明顯標(biāo)志。在一個(gè)是非顛倒、善惡混淆、善人遭殃惡人猖狂的社會(huì)環(huán)境里,最能考驗(yàn)一個(gè)人有沒有道德意志。

1.3、道德意志的品質(zhì)

道德意志的品質(zhì)構(gòu)成人的道德意志的某些比較穩(wěn)定的方面:

1.3.1、獨(dú)立性:道德主體不屈服于周圍人的壓力,不隨波逐流,能根據(jù)自己的道德認(rèn)識(shí)與道德信念,獨(dú)立采取道德決定,執(zhí)行決定它與武斷和受暗示性的差別在于個(gè)體的道德認(rèn)知能力和自信。

1.3.2、果斷性:道德主體有能力及時(shí)采取有充分根據(jù)的決定,并且在深思熟慮的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些決定,與武斷的差別只在于結(jié)果,與優(yōu)柔寡斷相反。

1.3.3、堅(jiān)定性:也叫頑強(qiáng)性。道德主體長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持自己道德決定的合理性,并堅(jiān)持不懈地為執(zhí)行道德決定而努力有明確的行動(dòng)方向,和執(zhí)拗的差別只在于結(jié)果。

1.3.4、自制力:善于掌握和支配自己道德行動(dòng)的能力,也表現(xiàn)為道德主體對(duì)情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)決策時(shí)的獨(dú)立性與果斷性、執(zhí)行時(shí)的堅(jiān)定性的總和。

2、網(wǎng)絡(luò)炫富族的道德意志現(xiàn)狀

隨著時(shí)代和科技的發(fā)展,計(jì)算機(jī)愈來愈成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡纳畋仨毱?利用計(jì)算機(jī)上網(wǎng)沖浪也為人們的生活帶來形形色色的體驗(yàn)。進(jìn)來,曬客成為繼博客之后的新一輪潮流風(fēng)氣。任何網(wǎng)民可以在相關(guān)的網(wǎng)站論壇把自己的照片、生活軌跡等大秀出來,大多是為增進(jìn)與看客的交流,得到看客的認(rèn)同,分享自己的生活經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)平臺(tái),在“曬客”、“看客”間不斷互動(dòng)的過程中,對(duì)包括社會(huì)心理、社會(huì)公共道德等多方面的社會(huì)整合都有積極意義。于此同時(shí),漸漸涌現(xiàn)出來年輕的炫富族。

2.1、有關(guān)炫富的定義和事例

炫富一詞成為2007年8月教育部公布的171個(gè)漢語新詞之一。在百度百科上,炫富的解釋為:展示、炫耀財(cái)富、中國常用的一種廣告手段。筆者在這里所要觀察的年輕炫富族,正是利用曬客來展示和炫耀他們對(duì)財(cái)富的認(rèn)同和向往,并夾雜伴隨著對(duì)貧窮的鄙夷和唾棄。

近年來,炫富的人憑借著財(cái)富的聲勢(shì)奪人眼球。2007年,中國寧波網(wǎng)天一論壇的一名女網(wǎng)友發(fā)了一個(gè)帖子,把她的多款安娜蘇等名牌錢包、LV、GUCCI等國際一線品牌的背包,以及PRADA涼鞋等都一一曬出,一時(shí)間收到眾多網(wǎng)友的跟帖,點(diǎn)擊率達(dá)到18779次。自此之后,一幫80后90后的少女在網(wǎng)上展開了此起彼伏、一輪接一輪的瘋狂炫富秀。被網(wǎng)友冠名為“90后炫富女”的一年輕女孩,手捧大把人民幣鈔票,在論壇上發(fā)帖自稱白領(lǐng)們銀行卡上的錢還沒有她手上的多,白領(lǐng)們努力奮斗早起晚歸擠公車上班的生活在她眼里可憐又可笑;一個(gè)自稱“千金小姐”的MM在網(wǎng)上聲稱從不知道自己的卡里究竟有多少錢,永遠(yuǎn)沒有用完的時(shí)候,并貼出自己的絕版奢侈品背包和紅色保時(shí)捷跑車;山西大同礦主的女兒也來炫耀自己在美國過的奢華生活,在美國擁有的豪華別墅,奔馳SLK跑車等奢侈品,并聲稱國內(nèi)的富婆都“不入流”。

2.2、大家對(duì)炫富的各種看法

面對(duì)這一個(gè)又一個(gè)熱鬧的年輕炫富族,各界人士的看法倒不同。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師陳學(xué)明說,人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人超越了物質(zhì)上的追求,而有著心靈上的渴望。這些炫富的少女,她們自以為擁有財(cái)富,就是生活在整個(gè)社會(huì)頂端的人,是“人上人”,殊不知她們是離“動(dòng)物性”最近的人。陳學(xué)明指出,在所有的社會(huì)群體中,涉世不深的年輕人最容易被誘變?yōu)椤跋M(fèi)動(dòng)物”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。

大部分網(wǎng)友認(rèn)為他們精神上比較空虛,嚴(yán)重需要刺激大眾以獲得自我的價(jià)值認(rèn)同。缺乏責(zé)任感,雖然有錢卻是由父母賺得,沒有資格拿來炫耀。

而作家潔塵則持有不同的觀點(diǎn),她認(rèn)為這種網(wǎng)絡(luò)炫富的行為不是病態(tài),而是一種鮮活的人性,帶有行為藝術(shù)的意味,也許是為了吸引眼球。并且認(rèn)為炫富是全人類所共有的,人類對(duì)財(cái)富、物質(zhì)具有本能的向往,是永遠(yuǎn)都存在的。

還有叫“河伯”的網(wǎng)友稱,炫富的迅速傳播是由于網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)。歸結(jié)起來,網(wǎng)絡(luò)“民情”總是表現(xiàn)為一種略顯偏執(zhí)的“保守”,對(duì)所有“異類”很容易表達(dá)出近乎詛咒的情緒,所以網(wǎng)絡(luò)成為各種狹隘情緒的聚集地就不足為奇了。由于網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性與上網(wǎng)狀態(tài)的孤獨(dú)性,一個(gè)日常生活中很平和的人也可能傾向于表達(dá)某些極端情緒,而那些實(shí)際上很極端的人,也更容易找到自己的粉絲擁躉。

3、解析網(wǎng)絡(luò)炫富族道德意志薄弱的主客觀原因

網(wǎng)絡(luò)炫富族道德意志薄弱存在的問題,直接導(dǎo)致他們?cè)诘赖滤刭|(zhì)和道德信仰方面都存在種種問題,這引起了整個(gè)社會(huì)和全國人民的高度重視與關(guān)注。影響網(wǎng)絡(luò)炫富族道德意志薄弱的主客觀原因主要如下:

3.1主觀原因

3.1.1、一味以個(gè)人為中心,推崇個(gè)人主義,集體主義觀念淡薄。

托克維爾指出,個(gè)人主義比較多的強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,因而是一種只顧自己而又心安理得的情感。并明確的指出,個(gè)人主義和利己主義一樣,都是一切從個(gè)人出發(fā)的,所以從本質(zhì)上看,二者是一致的。他說:“利己主義可使一切美德的幼芽枯死,而個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是久而久之,個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德,最后,淪為利己主義。”因此,他認(rèn)為,個(gè)人主義是一種溫和的利己主義。②這些年輕的網(wǎng)絡(luò)炫富族不是想著要為集體為社會(huì)為國家做貢獻(xiàn),而是熱衷于個(gè)人的自我表現(xiàn)。

3.1.2、推崇拜金主義,道德行為弱化。

拜金主義, 就字面上來說, 指的是人們崇拜金錢。網(wǎng)絡(luò)炫富族們以金錢來衡量人,把人的價(jià)值等同于金錢。在他們看來,不僅一切商品可以用貨幣來衡量其價(jià)值,人也可以當(dāng)作商品,用錢來估值。在商品社會(huì)里,人際關(guān)系日益經(jīng)濟(jì)化,這使得年輕的炫富族們的拜金主義價(jià)值觀更加根深蒂固。本文中前面提及的“90后炫富女”,不僅在網(wǎng)絡(luò)這種公開平臺(tái)上直接叫板普通白領(lǐng)的生活,直言普通白領(lǐng)銀行卡里所有的資產(chǎn)加起來也沒有她手中的多,更嘲笑別人一輩子都將可悲的繼續(xù)。他們無視無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的尊嚴(yán),無知的把他們的價(jià)值觀依附在金錢和奢侈消費(fèi)品上。

3.1.3、個(gè)體道德責(zé)任的缺失

所謂個(gè)體道德責(zé)任,就是指生活于一定社會(huì)中的個(gè)體行為者作為主體應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的道德責(zé)任。不僅包括親情責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社團(tuán)責(zé)任、和公民責(zé)任等多個(gè)層次的角色責(zé)任,而且還包括超越具體角色責(zé)任而作為人的一半責(zé)任,即人之為人的道德責(zé)任。而人和社會(huì)具有不可分割的辨證性質(zhì)決定了個(gè)體必然要承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國家的道德責(zé)任。但是在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的個(gè)體成為了他人或社會(huì)道德的旁觀者、裁判者,忽視了自己作為道德責(zé)任主體的存在。③本文研究的年輕炫富族在道德缺失上表現(xiàn)為:一是他們主動(dòng)放棄成為道德責(zé)任主體的努力,對(duì)自己采取道德放任的態(tài)度,喪失自我責(zé)任心;二是他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷,喪失對(duì)他人的責(zé)任心;三是他們對(duì)自我行為缺乏要求,公然以追逐個(gè)人心理的滿足為目的,不顧對(duì)別人傷害,并且沒有任何心理障礙。

3.2客觀原因:

3.2.1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的負(fù)面效應(yīng)

中國經(jīng)歷改革開放30年以來,各種文化、信息接踵而來,不斷沖擊著我國傳統(tǒng)的道德、倫理和價(jià)值觀體系。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大,在引進(jìn)資本主義先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)管理方式的同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀,以及腐朽的生活方式也隨之而入。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以迅猛快捷的方式,成批量的生產(chǎn)著財(cái)富英雄。在貧困山區(qū)的溫飽問題尚未解決的當(dāng)代中國,一躍成為世界最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)之一。炫富就在社會(huì)急劇分化中開始了,暴富者以其豪華誘人歆羨,年輕的80后90后們,就在這巨大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下,開始了以炫富欺貧為樂事,把社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低于他們的人一概貶斥為“競(jìng)爭(zhēng)中的失利者”。

3.2.2、權(quán)力文化傳統(tǒng)的滲透

中國是一個(gè)封建社會(huì)歷史很長(zhǎng)的國家,封建主義和其他剝削階級(jí)利己主義思想的影響將長(zhǎng)期存在,總要通過形式頑強(qiáng)的表現(xiàn)出來。如封建的特權(quán)思想、等級(jí)觀念、封建宗法制度、私有觀念等,還不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中完全消除。這對(duì)年輕的網(wǎng)絡(luò)曬客族來說,會(huì)產(chǎn)生潛移默化的腐蝕作用,并且這種外部的腐朽思想往往和我們?cè)械姆饨堄嗨枷牖旌显谝黄?對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了不良影響。于是在人們面前展現(xiàn)了一個(gè)陌生而新奇的世界,似乎每個(gè)人都可以自由的選擇實(shí)現(xiàn)自己理想的目標(biāo),每個(gè)人都可以有自己獨(dú)特的生活方式,人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀,社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀甚至封建主義價(jià)值觀并存。相互之間既相互對(duì)立,又相互影響,導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性甚至道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失,因而更容易使人產(chǎn)生迷茫和困惑。這種多元價(jià)值觀深刻的影響到年輕炫富族,導(dǎo)致他們的道德價(jià)值取向的紊亂和道德意志薄弱。

參考文獻(xiàn):

① 魏長(zhǎng)嶺.道德信仰與自我超越.河南人民出版社[M].2004(9)

② 羅國杰.論個(gè)人主義同集體主義的對(duì)立.中國高等教育[J].1990(10)

③ 郭金鴻.道德責(zé)任論.人民出版社[M].2008(7)