淺析20世紀(jì)70年代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動

康學(xué)良

摘要:20世紀(jì)70年代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的形成,有它的主客觀條件。其中,伊斯蘭國家的種種固有矛盾激化,是世界范圍內(nèi)發(fā)生復(fù)興運(yùn)動的內(nèi)在根據(jù)。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動對伊斯蘭社會和國際政治都帶來了很大的沖擊和影響。

關(guān)鍵詞:伊斯蘭 復(fù)興運(yùn)動 國際政治

20世紀(jì)60年代末70年代初,戰(zhàn)后伊斯蘭復(fù)興的社會思潮,終于在一些國家演變?yōu)樯鐣\(yùn)動。戰(zhàn)后伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的形成,有它的主客觀條件。其中,伊斯蘭國家種種固有矛盾的激化,是世界范圍發(fā)生復(fù)興運(yùn)動的內(nèi)在根據(jù)。美蘇在伊斯蘭世界、特別是在中東的爭奪,則激化了當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興。歷史上,伊斯蘭復(fù)興有其周期性,它的影響卻有有限?？墒?當(dāng)今世界范圍的伊斯蘭復(fù)興,不僅對各自所在國的社會生活產(chǎn)生影響,而且也會對其它伊斯蘭國家產(chǎn)生影響,并且對國際爭奪做出強(qiáng)烈反應(yīng)。

一、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動興起的基本原因

伊斯蘭世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平是極不平衡的。伊斯蘭復(fù)興在各國的表現(xiàn)形式和所擬達(dá)到的目標(biāo)和課題也不盡相同。60年代末70年代初,各國的伊斯蘭復(fù)興把如此多的穆斯林群眾席卷進(jìn)來,終于形成世界范圍的社會運(yùn)動,大致說來,是由以下一些主客觀條件促成的。

就主觀條件來說,復(fù)興運(yùn)動必須有它的組織者、倡導(dǎo)者去組織、宣傳、發(fā)動群眾投入這場運(yùn)動中去。伊斯蘭國家的當(dāng)政者顯然是擔(dān)任這場運(yùn)動的最好角色。這顯現(xiàn)出復(fù)興運(yùn)動的官方色彩。一些伊斯蘭社團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)成員,同樣起著復(fù)興運(yùn)動的組織者、倡導(dǎo)者的作用。

就客觀條件來說,首先,它具有復(fù)興運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。世界范圍復(fù)興運(yùn)動的形成,是戰(zhàn)后伊斯蘭復(fù)興的社會思潮逐漸發(fā)展的結(jié)果。復(fù)興思潮是復(fù)興運(yùn)動得以形成的思想基礎(chǔ)。復(fù)興思潮的影響逐漸擴(kuò)大,接受復(fù)興思潮的群眾不斷增加,他們投入到運(yùn)動中去,是復(fù)興運(yùn)動得以運(yùn)作的群眾基礎(chǔ)。離開這一思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),復(fù)興運(yùn)動也就很難興起。

其次,它具有組織群眾、動員群眾的有利場所。僅僅有復(fù)興運(yùn)動的組織者、倡導(dǎo)者,僅僅有復(fù)興運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,它仍不足以形成為伊斯蘭世界性的社會運(yùn)動。它還需要適合這些組織者、倡導(dǎo)者從事宣傳、鼓動的場所和基地。清真寺每周、每日固定的宗教功課則為它的宣傳、鼓動組織好現(xiàn)成的聽從,它的宗教院校的師生往往成為這場運(yùn)動的骨干隊(duì)伍,如此等等。[1]就當(dāng)政者來說,這很好辦,他們可以動用執(zhí)掌的國家機(jī)器、輿論宣傳機(jī)構(gòu)來從事這方面的活動。這是形成社會運(yùn)動的又一基本條件。

再次,一些國家內(nèi)在矛盾的激化為復(fù)興運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)化提供了客觀條件。伊斯蘭世界的大多數(shù)國家在70年代已在政治上獲得獨(dú)立,可是,它們在經(jīng)濟(jì)上仍然依附于或屈從于東西方大國,有的還顯現(xiàn)出殖民地經(jīng)濟(jì)的特性。人民的生活水平?jīng)]有獲得預(yù)想的那樣的提高和改善。另一方面,政治反對派和社團(tuán)組織也利用宗教來宣傳、組織、動員群眾投入反對當(dāng)局的斗爭。這些矛盾和問題正是復(fù)興運(yùn)動逐漸步入高潮所需要的。

最后,伊斯蘭外部形勢的惡化同樣為復(fù)興運(yùn)動提供了有利條件。復(fù)興運(yùn)動的成立與第三次中東戰(zhàn)爭失敗捕撈形勢發(fā)展密切相關(guān),特別是與穆斯林視為第三圣地耶路撒冷阿克薩清真寺被焚事件有關(guān)。正是伊斯蘭世界的這一系列悲劇性事件,觸動穆斯林的宗教感情,激起伊斯蘭世界上下的憤怒,引發(fā)世界范圍的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。

二、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動對伊斯蘭社會的沖擊和影響

事實(shí)表明,一個國家或地區(qū)一旦發(fā)生伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動,盡管它產(chǎn)物要復(fù)興的是伊斯蘭宗教的自我,它絕不單單是、也不限于宗教的、信仰的或意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)興。必然會擴(kuò)及社會其它領(lǐng)域,包含民族的、政治工作的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的、教育的、倫理的等社會不同領(lǐng)域的復(fù)興要求。作為一種群眾性的社會運(yùn)動,它首先往往以政治要求的形式表達(dá)出來,并顯現(xiàn)其強(qiáng)烈的政治智力和政治特性。就當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興對社會的沖擊和影響而言,大致有以下幾方面。

其一,穆斯林自覺?！笆裁词恰滤沽肿杂X?它指的是那些真正意識到個人的穆斯林身份和穆斯林地位,而又自覺地從事相應(yīng)的穆斯林自覺義務(wù)的人。在當(dāng)代,則是指那些為復(fù)興伊斯蘭宗教而自覺活動的人們?！盵2]社會生活的現(xiàn)代化和世俗化是社會發(fā)展不可抗拒的趨勢?？梢苑Q之為“穆斯林自覺”的這種民間的宗教熱誠和宗教復(fù)興,在伊斯蘭復(fù)興的高漲時期,它會吸引很多的群眾投入其活動,主要是參加日常的宗教生活和宗教活動。

其二,清除非伊斯蘭的一切、凈化社會。伊斯蘭復(fù)興對社會又一個重要沖擊是在一定程度上革除社會弊端、清除一切非伊斯蘭的或反伊斯蘭的因素,以求凈化伊斯蘭社會風(fēng)氣。它要求真正實(shí)現(xiàn)信仰伊斯蘭宗教的諸民族的團(tuán)結(jié)和復(fù)興、排除他們之間的紛爭和沖突。在那些尚未取得民族獨(dú)立和解放的國家或地區(qū),首先要擺脫殖民主義統(tǒng)治,爭取民族的獨(dú)立和解放,或是支持這些國家和地區(qū)人民的斗爭。

第三,伊斯蘭經(jīng)濟(jì)模式的探索。伴隨著伊斯蘭復(fù)興的發(fā)展,那種要求依據(jù)《古蘭經(jīng)》關(guān)于天課的經(jīng)文、關(guān)于禁止利息的經(jīng)文、關(guān)于公正、平等、正義等有關(guān)經(jīng)文的原則,開展經(jīng)濟(jì)活動的呼聲也日趨高漲。它的經(jīng)濟(jì)學(xué)家據(jù)此提出的經(jīng)濟(jì)主張,被認(rèn)為是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖,得到社會上下的認(rèn)可。盡管很難說目前已經(jīng)存在了不同于東西方的伊斯蘭社會的經(jīng)濟(jì)模式,但在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動過程中這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的活動可以說是一種有益的探索,仍然是有積極意義的。

其四,激進(jìn)主義和極端主義活動的發(fā)展。那部分極其虔信的穆斯林,基于對西方的仇視、對當(dāng)政者的不滿、對社會上存在的種種非伊斯蘭的或反伊斯蘭的現(xiàn)象的反感,很自然地發(fā)展起激進(jìn)主義的、甚而是極端主義的情緒、感情、思想和行為,更不必說那些具有政治企圖的伊斯蘭主義者在宗教詞句和旗幟下從事的活動了。這就是被某些人稱之為“伊斯蘭原教旨主義”的激進(jìn)主義、甚而是極端主義的發(fā)展。顯然,極端主義的發(fā)展對伊斯蘭社會的沖擊是極其嚴(yán)重的。它的活動如果僅限于一國之內(nèi),對國際社會的影響是有限的,至多只起著輿論、宣傳的作用;如果它的活動越出國門之外,則會對國際政治產(chǎn)生消極的影響。

三、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動對國際政治的影響

伊斯蘭復(fù)興的發(fā)展,雖然在不同的伊斯蘭國家的表現(xiàn)形式不同,但不同國家和不同伊斯蘭組織的活動,都會對伊斯蘭世界,首先是阿拉伯世界,普遍關(guān)注的問題表明自身的立場和態(tài)度,從而對國際政治產(chǎn)生影響。從70年代以來的大量事實(shí)來看,值得提出的主要有以下幾個方面:

首先,利用國際講壇,從事反以、反帝、反殖斗爭。伊斯蘭會議組織從建立的第一天起,就從事這種斗爭,它往往與伊斯蘭信仰聯(lián)系起來。而巴勒斯坦問題則成為會議關(guān)注的中心。正如該組織秘書長才所說的,“恢復(fù)巴勒斯坦和阿拉伯的領(lǐng)土,有意使鎮(zhèn)壓被占領(lǐng)土上的巴勒斯坦人的活動升級,威脅和恐嚇伊斯蘭阿拉伯國家”,“應(yīng)該呼吁國際社會為實(shí)現(xiàn)公正和持久的解決……而采取切實(shí)可靠的步驟”。[3]它“還對蘇聯(lián)干涉阿富汗再次表示不安,要求所有外國軍隊(duì)從這個穆斯林國家撤走”。[4]

其次,實(shí)行石油禁運(yùn),提高石油價格,以石油武器與西方抗衡。1973年10月爆發(fā)的第四次中東戰(zhàn)爭中,由于美國蓄意插手中東事務(wù),在戰(zhàn)爭中支持以色列,在戰(zhàn)后則偏袒以色列。伊斯蘭世界的產(chǎn)油國對美國實(shí)行石油禁運(yùn)。在實(shí)行禁運(yùn)的同時提高原油價格,從而導(dǎo)致西方世界在1974—1975年間發(fā)生“戰(zhàn)后最嚴(yán)重的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。給西方工業(yè)大國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以沉重打擊。

第三,極端主義組織從事的暗殺、爆破、綁架、劫機(jī)等暴力、恐怖活動,影響社會穩(wěn)定、地區(qū)安寧和國際關(guān)系。各伊斯蘭國家的極端主義組織,往往在捍衛(wèi)伊斯蘭的純正信仰和穆斯林的合法經(jīng)驗(yàn)交流會的借口下,以政治反對派的面目活動,除了反對本國的當(dāng)政者外,還把矛頭對準(zhǔn)外來的統(tǒng)治者、侵略者、或是反對支持本國當(dāng)政者的外國勢力。

總之,廣大的信教群眾是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興的真正的社會基礎(chǔ)。作為參與者,甚至是積極的參與者者,就他們的總體而言,他們沒有參政的或染指政權(quán)的奢望,也沒有必要為鞏固政權(quán)而操勞。同樣的,他們也不會為謀取政權(quán)而陰謀顛覆它、破壞它。他們需要的是自身的熱誠、虔信,宗教的復(fù)興、昌盛。只有各國的當(dāng)政者極力利用宗教,來為他們所掌握的政權(quán)服務(wù),為鞏固政權(quán)服務(wù),使之成為統(tǒng)治國家和控制民眾的工具。⑸而各國的政治反對派為達(dá)到自身覬覦政權(quán)的目的,同樣會利用宗教,使之為其政治目的服務(wù)。他們也會為發(fā)展宗教而工作、而活動。各國的當(dāng)政者和政治工作反對派有其政治目的和政治動機(jī),他們的涉外活動,就會對國際政治產(chǎn)生這樣那樣的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]金宜久.《伊斯蘭教復(fù)古傳統(tǒng)初探》.世界宗教研究.,1982年第2期,第59—61頁

[2]金宜久?、吳云貴.《伊斯蘭與國際熱點(diǎn)》.東方出版社2002年版,第452頁

[3]《簡明伊斯蘭世界百科全書》.旅游教育出版社,1997年,第90—91頁

[4]《簡明伊斯蘭世界百科全書》.旅游教育出版社,1997年,第76頁

[5]劉竟主編:《伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動論集》,1989年