大陸近三十年來莊子美學(xué)研究綜述

郭 超

中圖分類號: B 223.5

文獻標(biāo)識碼: A

文章編號: 10012435(2009)05055604

在中國學(xué)術(shù)思想史上,從莊子及其文本誕生的那一天起,莊學(xué)研究一直是個熱點,這與“《莊子》是一個常解常新的文本,建基于否定-超越的本體論、建基于懷疑和相對主義的認(rèn)識論及其哲學(xué)視野的開放性、語言方式的暗示性有關(guān)”[1];也與其人文精神慰藉著一代又一代文人學(xué)士的心靈,被一部分人當(dāng)作一把開啟智慧之門的鑰匙有關(guān)。這些特點,注定了莊學(xué)研究不可能“一語道盡”,而只可能是“一言難盡”。

一、上世紀(jì)80年代以前的莊學(xué)研究

莊學(xué)在先秦算不上“顯學(xué)”,但一出現(xiàn)就被人們所關(guān)注,產(chǎn)生了廣泛影響。中國第一個研究莊學(xué)者是惠施,他對莊子做過評論,在《莊子》文本就有多處記載:如“人而無情,何以謂之人”[2](《莊子?德充符》),批評莊子把人看作“無情”的,與其他動物并無區(qū)別。魏晉時代儒學(xué)的獨尊地位被廢除,思想文化領(lǐng)域空前解放,出現(xiàn)了莊學(xué)研究第一個高潮?！爸窳制哔t”中多數(shù)是莊子的信徒,對莊學(xué)研究貢獻較大。嵇康在《與山巨源絕交書》中聲稱“老子、莊周,吾之師也?！比罴⑾蛐?、山濤、劉伶都“好老莊”。郭象的《莊子注》,有剽竊向秀注的《莊子注》、《莊子音》為己注之嫌,但成為《莊子》定本和現(xiàn)存最早的注本,對莊學(xué)研究的貢獻卓越?！肚f子》研究的第二個高潮是宋明兩代?！爸鬟_二百三十多種。這時期雖然還是以注釋音義為主,但論說的成分大量增多”[3],以儒論莊、以理論莊成為這一時期的突出特點。當(dāng)時的許多政治、思想、文學(xué)家都參與過《莊子》的評論,如宋代王安石、司馬光、蘇軾、二程、朱熹,明代王世貞、李卓吾等人。宋代理學(xué)盛行,這一時期對莊學(xué)以批評為主;明代也盛行理學(xué),但這時的儒生不再像宋儒那樣拘謹(jǐn),對莊子的批評少了。清代《莊子》研究著作豐碩,以儒注莊和考據(jù)成為這時期主要成果。其代表作有王夫之《莊子解》、宣穎《南華真經(jīng)》、郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》。從清末到建國初期,莊子研究有了新的開拓,由于前代乾嘉樸學(xué)之余和西學(xué)東漸,這時期的莊學(xué)研究較為系統(tǒng),以?？弊⑨屓〉贸煽冏畲?。其代表作有馬敘倫《莊子義證》、王叔岷《莊子校釋》、劉文典《莊子補正》。新中國成立到20世紀(jì)80年代為現(xiàn)代莊學(xué)研究發(fā)展期,由于受意識形態(tài)的干擾,成績不大。十年“文革”期間莊學(xué)研究更是停滯不前。這一時期,學(xué)者們力圖用馬克思主義觀點圍繞莊子的階級屬性及其莊子評價進行論爭。其代表作是關(guān)鋒的《莊子內(nèi)篇譯解和批判》、《哲學(xué)》編輯部編輯的《莊子哲學(xué)討論集》。

二、近三十年來莊子美學(xué)研究部分成果

以上世紀(jì)80年代為分水嶺,莊學(xué)研究分為前后兩個時期:前一個時期,主要是對《莊子》文本的校勘注釋、義理闡發(fā)、莊子其人其書的考證及其哲學(xué)思想的研究。直到上世紀(jì)80年代,隨著新一輪美學(xué)熱的興起,“出現(xiàn)了‘中國美學(xué)史的研究熱潮……,二十世紀(jì)最后二十年出現(xiàn)了一個頗具規(guī)模的‘莊子美學(xué)熱?！盵4]學(xué)者們紛紛回到傳統(tǒng)文化中去找尋、梳理美學(xué)思想,而中國美學(xué)史中《莊子》又是必不可少的原典資料,此時,莊子美學(xué)思想的研究才真正進入自覺時期,并很快發(fā)展起來,向深度和廣度拓展。據(jù)不完全統(tǒng)計,從上世紀(jì)80年代初至今的30年里,專著有十余種,中國期刊網(wǎng)收錄論文近九百篇,碩博士學(xué)位論文、其它論著或論文涉及莊子美學(xué)的更是屢見不鮮。

1.基本理論研究

美學(xué)基本理論是美學(xué)這門學(xué)科得以存在的重要載體。中國古代存有豐富的美學(xué)思想,只是這些美學(xué)思想是隨感式的、分散的和不系統(tǒng)的,在莊子美學(xué)理論研究工作中,一些學(xué)者作出了大膽的嘗試。劉紹瑾的《莊子與中國美學(xué)》(岳麓書社,2004)是大陸第一部美學(xué)專著,此書在莊子美學(xué)理論研究工作中很值得一提,劉氏對莊子美學(xué)的理解有自己獨特的定位和合乎情理的闡釋。劉氏認(rèn)為“《莊子》一書的美學(xué)意義,不是以美和藝術(shù)作為對象進行理論總結(jié),而是談到‘道的問題時,其對‘道的體驗和境界與藝術(shù)的審美體驗不謀而合。……《莊子》所蘊含的文藝思想、美學(xué)理論,并不是以其理論的正確性取勝,而是以其論述過程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問題的深刻性見長。”[4]劉氏闡釋莊子美學(xué)理論不是從文學(xué)藝術(shù)為基點,而是從人生出發(fā),沒有過度闡釋的傾向。此論公允、切實,為研究莊子美學(xué)理論“以人生為基點——從莊子的情感心理邏輯出發(fā)”[5],提供了明晰而寶貴的思路。張利群的《莊子美學(xué)》(廣西師范大學(xué)出版社,1992)一書在建構(gòu)莊子美學(xué)理論體系有突出貢獻。張氏分別從審美關(guān)系論、審美本質(zhì)論、審美特征論、審美真實論、審美境界論、審美心態(tài)論、審美形象論、審美方式論、審美藝術(shù)論、審美創(chuàng)造論和審美架構(gòu)論方面對莊子美學(xué)進行了從微觀到宏觀的考察,將彼此分散、孤立、個別的觀點和概念統(tǒng)攀起來,從而使莊子美學(xué)成為一個完整的體系。論文比較突出的有王向峰《莊子的美的形態(tài)論》(《社會科學(xué)輯刊》2000年第2期)對于老莊之“道”與美的關(guān)系進行了新的闡釋。王氏認(rèn)為,老莊美學(xué)是其哲學(xué)理論的延伸,美的形態(tài)與道的形態(tài)是一致的。道之美體現(xiàn)為本質(zhì)的無形或“象罔”,外顯為自然樸拙,表現(xiàn)出“神妙”的特性,道的美是不美之美。此外還有單小曦、劉建文的文章《莊子美學(xué)中的審美活動論》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報:人文社科版》2003年第3期),顏翔林《知識批判:莊子的哲學(xué)構(gòu)成》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》2003年第12期)等論文也較為值得關(guān)注。

2.比較研究

莊子美學(xué)比較研究主要是將其與西方、儒家、禪宗美學(xué)的比較。其中,與西方美學(xué)之間同異的比較研究應(yīng)該說是學(xué)界關(guān)注的熱點問題,這個重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象很值得關(guān)注。上世紀(jì)80年代這方面的研究成果出現(xiàn)較多,主要表現(xiàn)在莊子美學(xué)與國外美學(xué)思想的比較上,有許多值得關(guān)注的學(xué)術(shù)亮點。肖鷹《莊周美學(xué)和柏拉圖美學(xué)的比較研究》(《思想戰(zhàn)線》1985年第5期)一文就莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容是“齊物論”,即天地萬物流變不居,亦彼亦此,萬物生于道,又歸于道;柏拉圖哲學(xué)則主張超現(xiàn)實的、永恒不變的理念為世界的真實本原,萬物都模仿理念而得,是理念虛幻的影子,即理念論。肖氏認(rèn)為這兩種哲學(xué)體系都對各自的美學(xué)產(chǎn)生了重大影響,對中西古代美學(xué)在表現(xiàn)與再現(xiàn)、創(chuàng)造與模仿、情感與理性諸矛盾中,各有偏執(zhí)進行探討。文章的主要貢獻在于把兩大美學(xué)精神統(tǒng)一起來,既分清歷史源流,又較好地把握現(xiàn)實的演化;把中西兩大美學(xué)的統(tǒng)一,同美學(xué)與整個世界文化的融合聯(lián)系起來考慮。莊子和海德格爾的比較是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的問題,取得了一些成果。其中最值得注意的是彭富春的《什么是物的意義》(《哲學(xué)研究》2002年第3期)。彭氏指出,莊子和海德格爾都對物的意義給予了充分的關(guān)注,認(rèn)為物的意義就是其無用性。莊子將物的意義確定為自然,即合于道;海德格爾將物的意義規(guī)定為世界,即在天地人神四元相互游戲意義上的聚集。以此為基點,莊子和海德格爾對物,一個是道的態(tài)度,一個是詩意的態(tài)度,這兩種態(tài)度有一個相似的視點,即讓物作為物存在,回到它自身。然而,莊子將物自身理解為物的自然,回到物自身即回到自然;海德格爾則是將物自身理解為世界,讓物回到自身即讓物回到世界。彭氏認(rèn)為,莊子和海德格爾的根本差異在于自然與世界的差異。此外,戴冠青的《莊子與海德格爾美學(xué)思想比較》 (《華僑大學(xué)學(xué)報》2000年第1期) 、包兆會的《從現(xiàn)象學(xué)視域看〈莊子〉的朦朧和晦澀》(《人文雜志》2003年第1期))、周占武《莊子與康德的審美無功利論之比較》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1999年第6期)也較為值得關(guān)注。

3.生態(tài)美學(xué)思想研究

當(dāng)下,全球正面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題,生態(tài)美學(xué)研究者從中國古代思想家的思想和著作中挖掘生態(tài)智慧和生態(tài)觀念,莊子生態(tài)美學(xué)思想是其重要的理論支柱?！芭c20世紀(jì)此起彼落的那些文藝?yán)顺辈煌?我們的文藝生態(tài)思想研究并不是舶來品,而是植根中國本土的‘綠色作物,在學(xué)理上主要接受的是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響?！盵6]趙鳳遠的《莊子生態(tài)美學(xué)思想研究》(山東大學(xué)優(yōu)秀博士論文,2007年4月)從莊子生態(tài)美學(xué)思想的形成背景、“天道觀”、“齊物觀”、“重生觀”的生態(tài)美學(xué)思想及其生態(tài)美學(xué)思想的當(dāng)代價值等方面,對莊子的生態(tài)美學(xué)思想做了較為深入、詳細(xì)、全面的考查,并進行合乎情理的挖掘與闡釋。在大陸第一個直接以莊子生態(tài)美學(xué)作為博士論文選題,立足于“存在論”的“此在與世界”的在世方式獲得人與自然、生態(tài)與人文的統(tǒng)一,架通了中西美學(xué)研究的橋梁,為莊子生態(tài)美學(xué)研究提供現(xiàn)代理論支撐。趙氏認(rèn)為,莊子生態(tài)美學(xué)思想的當(dāng)代價值和意義主要體現(xiàn)在對當(dāng)代人追求審美的生存所具有的啟示:莊子智慧地預(yù)言了生態(tài)災(zāi)難,對于人們生態(tài)危機意識的形成具有警示作用;莊子的“齊物觀”有助于人們形成正確的“生態(tài)平等”意識和審美境界;莊子的“重生觀”有助于人們從事生態(tài)實踐活動和審美生存;莊子“天道觀”促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的妄自尊大的任意征服行為。此外值得關(guān)注的還有,刁生富、刁生虎在《老莊生態(tài)智慧論》(《求索》2001年第4期)一文中認(rèn)為,老莊生態(tài)智慧的根本理念是“天地與我并生,萬物與我為一”,理論原則是道法自然,無為而治,并以此為基礎(chǔ)上升到美學(xué)追求的層面,即以審美而非功利的態(tài)度對待自然,實現(xiàn)物我合一、魚人共樂的天地之美。梁鈺之在《〈莊子〉的“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》(《理論學(xué)習(xí)與探索》2002年第1期)中論述了莊子“天人合一”思想對現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有啟示作用,指出了莊子的生態(tài)觀是不完善的,可持續(xù)發(fā)展生態(tài)的建立需要對“天人合一”生態(tài)觀加以超越。

4.審美生存研究

近年來,追求自由、渴望審美地生存、提高人生境界,不僅僅是思想家的追求,也是普通大眾的夢想?！啊畬徝郎媸窍鄬τ谄渌娣绞蕉缘囊环N生命狀態(tài),是對認(rèn)知、倫理的審美化,是人的生存狀態(tài)和生存方式的審美化?！盵7]莊子的審美生存理想,種植了中國人自由之樹,深深地影響了中國人,扎根于中國人的性格之中。時曉麗的《莊子審美生存論思想研究》(商務(wù)印書館,2006)一書從“莊子審美生存思想的探源”、“莊子審美化的世界觀”、“莊子審美化的人生觀”、“莊子審美生存思想評價”等方面進行了專深的研究、合乎情理的闡釋。時氏抓住了“審美生存是莊子思想的核心”這個中項,從審美生存的角度查找莊子詩意人生和思想融合的基點,從人的生存方式出發(fā)把握莊子詩性思想的特點,用人的自由本質(zhì)統(tǒng)一莊子的美學(xué)思想、科學(xué)思想和倫理思想。認(rèn)為“莊子以美來統(tǒng)一真和善的生存思想對于社會的和諧發(fā)展有重要啟示”[7]。莊子可以說世界思想史上最早反對異化的思想家之一,他不僅反對人的異化,而且反對道德、科技、藝術(shù)的異化,對中國實現(xiàn)社會和諧和科學(xué)發(fā)展是十分有益的。王建疆《然無極—老莊人生境界的審美生成》(人民出版社,2006)著重從莊子的審美人生境界做了獨到的論述,認(rèn)為,莊子美學(xué)的最大特點是人生境界的審美化和藝術(shù)化;獨特貢獻在于將內(nèi)外審美結(jié)合,完成審美從無形、無聲到有形有聲得到過渡。王氏自稱“課題的完成,不僅突破了人生境界的現(xiàn)成理論框架,為老莊美學(xué)中長期難解的問題提供了更為合理的闡釋,而且也在審美是超越功利的原理上,進一步從審美和感官型審美相對的原理探討美學(xué)史問題,不僅為美學(xué)原理的發(fā)展提供了新的理論框架,而且也為中國美學(xué)思想史的寫作提供了全新的視角。”[8]此外這類研究值得關(guān)注還有李剛的《從〈逍遙游〉看〈莊子〉的游世主義及其現(xiàn)代意義》(《長安大學(xué)學(xué)報》2002年第1期)一文,李氏認(rèn)為游戲觀是理解莊子游世主義的核心線索。從某個角度上說,莊子的游世主義是對當(dāng)時整個文明異化的反思與批判,是對人的審美生存的呼喚。在今天社會轉(zhuǎn)型的特別時期,它不失為一種心理調(diào)節(jié)的良方,更是文明發(fā)展的解藥。

5.美學(xué)的個別論題研究

除上述整體宏觀的闡述、論說方式之外,眾多學(xué)者也從細(xì)處著手去挖掘《莊子》所蘊藏的一些具體美學(xué)論題的價值和意義。李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史?先秦兩漢卷》(中國社會科學(xué)出版社,1984),葉朗《中國美學(xué)史大綱》(上海人民出版社,1985),敏澤《中國美學(xué)思想史》(齊魯書社,1989)和陳望衡《中國古典美學(xué)史》(湖南教育出版社,1998)等著作中對莊子美學(xué)思想的挖掘與論述,涉及到以下幾個方面:美學(xué)范疇,如“大美、自然美和丑”;文藝的社會作用,主要是從積極與消極兩方面論證;藝術(shù)創(chuàng)作心理,如“心齋、虛靜”;美感論,如“審美心胸論、創(chuàng)造自由論、美丑相對論和象罔精神、物化、坐忘”;審美傳達與境界,如“得意忘言、言不盡意、以物觀物”等有價值的美學(xué)論題。其專題論文產(chǎn)生較大影響的有,戴冠青《莊子和海德格爾美學(xué)思想比較》(《泉州師專學(xué)報》1987年第1期)“是大陸第一篇專門比較莊子與海德格爾的論文”[4]。戴氏從本體論、藝術(shù)的產(chǎn)生之因——“虛無”及審美創(chuàng)造中的主體表現(xiàn)等方面匯通了二者,進而揭示了西方現(xiàn)代美學(xué)向中國美學(xué)的逆轉(zhuǎn)。周波《論莊子的“大美”思想》(《山東師范大學(xué)學(xué)報》2002年第5期)對“大美”的陳述具有獨特性和代表性,周氏認(rèn)為“大美”是莊子提出的一個原創(chuàng)性美學(xué)范疇,其內(nèi)涵包括淡然無極、寂寞無為的自然美品格,樸素、本真、天全的真美形態(tài),汪洋恣肆的壯美境界。

三、莊子美學(xué)研究反思與展望

近三十年來莊子美學(xué)研究突破了之前其哲學(xué)思維是辯證法還是詭辯論,認(rèn)識論是可知論和不可知論的障礙,朝著系統(tǒng)化、自由化和精細(xì)化的方向發(fā)展。

上世紀(jì)80年代,伴隨著美學(xué)熱的升溫,學(xué)者們紛紛挖掘莊子美學(xué)思想,急切地要從莊子那里找出中國美學(xué)的體系,這種情況必然導(dǎo)致對莊學(xué)在中國文化中的真實性質(zhì)的歪曲。從施東昌《先秦諸子美學(xué)思想述評》(中華書局,1979)部分章節(jié)論述莊子美學(xué)思想始,后經(jīng)李澤厚、葉朗、敏澤、張利群、陳望衡等人用美學(xué)范疇分析莊子美學(xué)思想和辨析美學(xué)論題,并不合適;論述莊子文藝社會功能和藝術(shù)創(chuàng)作心理似乎也不妥當(dāng)。這是因為先秦思想和文學(xué)史上,對美學(xué)批評、乃至文學(xué)人們僅有素樸意識,還沒有上升到美的范疇,《莊子》一書不是以美和藝術(shù)作為對象進行理論總結(jié),而是談到“道”的問題時,其對“道”的體驗和境界與藝術(shù)的審美體驗不謀而合。“學(xué)人們確定《莊子》美學(xué)這個研究對象時卻往往照搬西方或今人眼光中的美學(xué)概念,而沒有從《莊子》文本和文本產(chǎn)生的歷史語境出發(fā)思考《莊子》美學(xué)的特殊性”[5],莊子不是以文學(xué)藝術(shù)為對象談?wù)撁缹W(xué),實質(zhì)上是以人生為基點談?wù)撁缹W(xué)的。當(dāng)代學(xué)者津津樂道談?wù)撉f子的美學(xué)范疇、文藝的社會功能等等,事實上違背了《莊子》文本及其語境。

莊子美學(xué)研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié),如對莊子審美心理研究、《莊子》與魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的美學(xué)研究。迄今為止,沒有專著問世,相關(guān)論文只有仲紅衛(wèi)、孫新《論莊子的審美心理機制》

(《寶雞文理學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版》1995年第4期)、李小成《莊子的開放性心態(tài)對審美心理的影響》(《新疆大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版2000年第6期),姚丹《論莊子“虛靜”說的審美心理意義》(《文化研究》2008年5月上旬刊)等少數(shù)幾篇。21世紀(jì)的今天,中國經(jīng)濟快速發(fā)展、體制改革深入進行、西方強勢文化不斷滲入、中國人的個性發(fā)展日益強烈、審美生存問題越來越突出,人類出現(xiàn)了信仰危機和心理問題。審美心理學(xué)越來越居于重要而突出的地位,然而,審美心理學(xué)卻在莊子美學(xué)中缺席了。

近三十年來莊子美學(xué)基本理論研究、生態(tài)美學(xué)思想研究、審美生存研究,除了在個別論題與視角值得關(guān)注外,基本上還是保持著平穩(wěn)發(fā)展的整體態(tài)勢;莊子美學(xué)的比較研究,用當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)作為參照物,時代性新的社會問題不斷被提出,使莊子哲學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性價值的顯現(xiàn),取得一定成果?？傮w看來研究方法、方向、基本概念等方面保持著穩(wěn)步狀態(tài),延續(xù)著傳統(tǒng)思路,沒有取得巨大突破。當(dāng)下莊子美學(xué)研究主要表現(xiàn)在莊子美學(xué)現(xiàn)代意義、審美文化心理等方面及其與西方哲學(xué)、美學(xué)的會通上;同時,要謹(jǐn)慎地開辟新領(lǐng)域和運用新方法,莊子美學(xué)才可能超越前人,創(chuàng)造新的高峰。

參考文獻:

[1] 劉成紀(jì).近年來莊子美學(xué)研究述評[J] .西安電子科技大學(xué)學(xué)報,2002,(9).

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今譯今注[M].北京:中華書局,1983:164.

[3] 曹礎(chǔ)基.莊子淺論[M].廣州:廣東人民出版社,1987:156.

[4] 劉紹瑾.莊子與中國美學(xué)[M].長沙:岳麓書社,1989:298,11,312.

[5] 包兆會.莊子生存論美學(xué)研究[M].南京:南京大學(xué)出版社,2004 :232.

[6] 張皓.中國文藝生態(tài)思想研究[M].武漢:武漢出版社,2002:3.

[7] 時曉麗.莊子審美生存論思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2006:2,19.

[8] 王建疆.淡然無極—老莊人生境界的審美生成[M].北京:人民出版社,2006:343.

責(zé)任編輯:鳳文學(xué)