我們現(xiàn)代人

王鼎鈞

入城問(wèn)俗

若要問(wèn)別人能為你做什么，先要想你能為別人做什么。

一個(gè)年輕人由鄉(xiāng)下來(lái)到臺(tái)北，向人問(wèn)路，常遭白眼。起初，他不明白是什么緣故，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)城里人問(wèn)路要先說(shuō)一句：“謝謝你?！痹賳?wèn)：“到武昌街二段朝哪兒走?”才容易得到答案，不像在鄉(xiāng)下問(wèn)路，可以在得到答案以后再道謝。

另一個(gè)由鄉(xiāng)下來(lái)的年輕人，到街角的小店里借打電話，朋友對(duì)他說(shuō)：“你在走進(jìn)小店的大門之前，就把兩塊錢拿在手里，高高舉起，讓老板看清楚，知道你一定付費(fèi)，而且付出兩元。這樣，老板就會(huì)笑嘻嘻地把電話推過(guò)來(lái)?！?/p>

從前的人賣牛肉面，把肉埋在面下?，F(xiàn)在則把肉放在面上，讓顧客第一眼看見(jiàn)牛肉。如果你要求別人合辦一件事情，不要開(kāi)口就說(shuō)：“你幫我一個(gè)忙好不好?”那是我們祖父常用的語(yǔ)匯。到了你我這一代，你得首先告訴對(duì)方，如果他參與，可以得到什么利益。下一步，再說(shuō)明他得付出什么。在美國(guó)電影里面，一個(gè)人邀集幫手時(shí)，第一句話是：“喂，想賺五十塊錢嗎?”別以為那是天方夜譚，那是我們社會(huì)發(fā)展的模式。

半本心理學(xué)

頭腦要冷靜，心腸要熱烈。

大車禍現(xiàn)場(chǎng)死傷枕藉，死者不是血污滿面，就是渾身污泥，景象非常狼狽、凄慘。這時(shí)，一個(gè)衣衫陳舊的工人，帶著嶄新的毛巾來(lái)為尸體擦拭整容，猶如對(duì)活人一樣輕柔。這名工人的舉動(dòng)使現(xiàn)場(chǎng)的工作人員一致靜下來(lái)，注目了好一會(huì)兒。大家眼看著這個(gè)工人行善之后滿眶淚水，不跟任何人交談，低著頭走開(kāi)。

消息由現(xiàn)場(chǎng)傳到辦公室，大家對(duì)這個(gè)行善的工人贊嘆不已。有一個(gè)讀過(guò)半本心理學(xué)的人插進(jìn)來(lái)說(shuō)：“我們對(duì)那工人的行為不必驚奇，也用不著佩服，他之所以這樣做必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的必要，他已經(jīng)得到滿足?！苯?jīng)過(guò)這一番提醒，每個(gè)人都想起自己看過(guò)的半本心理學(xué)，承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有再繼續(xù)探索答案的必要，對(duì)那個(gè)工人也不必再付出敬意。

現(xiàn)代人都有一點(diǎn)心理學(xué)常識(shí)，看過(guò)解釋人類行為動(dòng)機(jī)的一些小冊(cè)子。這些小冊(cè)子的確能幫助我們了解同類，但是也往往使人看不出屈原的行為到底有什么可敬，馮道的行為到底有什么可恥，滿紙“刺激”、“反應(yīng)”、“平衡”、“適應(yīng)”，不見(jiàn)價(jià)值判斷。人們對(duì)“苦行”早已失去尊敬，因?yàn)槠っ睦韺W(xué)說(shuō)“他有自虐狂”?！爸摇笔敲赖?，可是皮毛心理學(xué)對(duì)“忠”的解釋，無(wú)論忠于諸侯、忠于國(guó)家，或忠于幫會(huì)都適用。

現(xiàn)代人一般對(duì)善行的感動(dòng)和對(duì)惡行的激動(dòng)遠(yuǎn)不及古人。這決非僅僅因?yàn)樗麄兠β?，而是他們的“認(rèn)知系統(tǒng)”起了重大的變化。他們把善和惡當(dāng)作了同一貨色兩種不同的包裝。這是“半本心理學(xué)”惹的禍!

心物之間

最理想的生活是精神物質(zhì)兩全其美。

從前的君子們重精神、輕物質(zhì)，現(xiàn)代人則追求物質(zhì)享受，忽視精神生活，大家都這么說(shuō)。

你仔細(xì)觀察一下，現(xiàn)代的“君子”們?nèi)匀话选熬瘛笨吹煤苤?，他們相信物質(zhì)可以變成精神。內(nèi)心的寧?kù)o十分重要，得到寧?kù)o的方法之一是銀行里有相當(dāng)數(shù)量的存款。戀愛(ài)是一種精神生活，講究氣氛，晚上如果請(qǐng)女朋友吃上等牛排，“氣氛”比吃快餐更要“羅曼蒂克”一些。

現(xiàn)代人拋棄了“精神”嗎?也許他們只是“發(fā)現(xiàn)”了物質(zhì)而陷入迷津。

有一位企業(yè)家表情嚴(yán)肅，工作緊張。朋友勸他把人際關(guān)系弄得軟化一點(diǎn)，例如經(jīng)常稱贊別人。他說(shuō)：“我沒(méi)有時(shí)間稱贊別人。”

他的朋友徐徐地說(shuō)：“成功的人物，往往只喜歡聽(tīng)人家的稱贊?！逼髽I(yè)家斬釘截鐵地說(shuō)：“我也沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)別人稱贊?！?/p>

身為工業(yè)齒輪的人難免像機(jī)器一樣機(jī)械，缺乏瀟灑。就是他每個(gè)周六都聽(tīng)歌劇，每個(gè)周日都上教堂，使人覺(jué)得那也不過(guò)是齒輪在轉(zhuǎn)動(dòng)。按照日程表赴約的人不會(huì)“乘興而來(lái)，興盡而返”，鬧鐘連接定時(shí)開(kāi)關(guān)的人不會(huì)“不知東方之既白”。

某君子做了“工業(yè)齒輪”之后，每年絕對(duì)忘不了女朋友的生日，他祝賀的方式則是寄一張支票——只有支票，連“生日快樂(lè)”都不寫，他認(rèn)為支票當(dāng)然能使人快樂(lè)，無(wú)須廢話；可是，女朋友要聽(tīng)見(jiàn)“廢話”才快樂(lè)，支票倒是可有可無(wú)。結(jié)果，他在寄出第×張支票時(shí)遭到退回拒收，那位小姐聽(tīng)了另一個(gè)男人的“廢話”，變成別人的未婚妻。

物質(zhì)生活與精神生活本可相得益彰，但若陷入物質(zhì)的迷津，就找不到精神了。

入境

“物我合一”的境界生于將“物”人化，不是將“人”物化。

古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng)，以“喬梓”代表父子，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟，以蘭草、桂樹代表子孫，可見(jiàn)古人對(duì)他生存的環(huán)境如何親切，他們能夠把周圍的事物倫理化，人跟環(huán)境調(diào)和一致。

現(xiàn)代人則不然，他們放眼皆是陌生的事物，對(duì)這些事物的秩序來(lái)不及作滿意的解釋。古人看見(jiàn)比目魚想起夫婦愛(ài)情，今人看見(jiàn)熱帶魚能想起什么?古人看見(jiàn)圓扇想起團(tuán)圓別離，今人看見(jiàn)冷氣機(jī)能想起什么?古人看見(jiàn)野草想起小人，今人看見(jiàn)高爾夫球場(chǎng)上的草坪能想起什么?古人夜半聽(tīng)見(jiàn)秋蟲的鳴聲想起紡織，今人夜半聽(tīng)見(jiàn)貨柜大卡車的喇叭響又能想起什么?今人天天坐電梯，看霓虹燈，看噴氣飛機(jī)的白煙、摩天大樓的頂尖，但是看不出這些對(duì)他的生命產(chǎn)生什么比附的意義。

現(xiàn)代人感到寂寞孤獨(dú)，這未嘗不是一個(gè)原因。也許要等到他能夠非常具象地感到電梯、霓虹燈、冷氣機(jī)都是他的同類，他才會(huì)舒適?？墒乾F(xiàn)代社會(huì)的事物變動(dòng)太快，也許在那一天來(lái)到之前，電梯、霓虹燈、冷氣機(jī)先不見(jiàn)了!倘若不幸如此，環(huán)境將永遠(yuǎn)是如此陌生。