試述王蒙的傳統(tǒng)哲學(xué)觀

摘 要:王蒙是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的作家,他的中和觀、無為觀、隱忍觀等傳統(tǒng)觀念,影響了他的為人處事及文學(xué)創(chuàng)作。本文通過對(duì)他的這三種觀念的闡釋,來簡單論述他的傳統(tǒng)哲學(xué)觀。

關(guān)鍵詞:王蒙 中道 和諧 無為 隱忍

在中國當(dāng)代文壇上,王蒙無疑是一個(gè)很有成就,很有特色也頗有爭議的人物。2003年9月在青島舉行的“王蒙文學(xué)創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”圍繞王蒙的“綜合研究”、“小說創(chuàng)作”、“文學(xué)思想”以及“王蒙與古典文學(xué)”、“王蒙與新疆”、“王蒙與外國文學(xué)”等多個(gè)方面進(jìn)行了深入、熱烈的研討。王蒙給人的感覺一直是一個(gè)積極活躍,充滿創(chuàng)造力,能夠推動(dòng)中國文學(xué)進(jìn)程的獨(dú)特的作家。對(duì)于王蒙的“少共情結(jié)”和文學(xué)“革命色彩”,人們已討論的太多。筆者想結(jié)合其人其作對(duì)他的傳統(tǒng)哲學(xué)觀作一個(gè)簡單的概括。

一、中和觀

傳統(tǒng)文化中有“貴和尚中”的文化精神?！昂汀本褪呛椭C與統(tǒng)一,“中”就是中道或中庸?！昂汀辈皇恰巴?而是一種雜多的統(tǒng)一?！昂汀钡淖罡呔辰缇褪侨寮宜鶚?gòu)想的“太和”境界?！疤汀痹谡軐W(xué)上就是“道”。“和諧”是一種事物的理想存在狀態(tài),而中庸則是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑。《中庸》說:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！?/p>

王蒙在《文化性格漫談》中說:“積一個(gè)甲子的經(jīng)驗(yàn),使我做出了‘一個(gè)中道或中和的選擇?！盵1](P282)王蒙的《雜色》就很能體現(xiàn)這種中道的色彩。主人公曹千里,騎著他那匹毛色混雜的老馬,自愿的發(fā)配到了新疆。一路上經(jīng)過了荒涼的戈壁灘,經(jīng)過了房舍和人家、小河和溪流、狗和蛇,還有雹子、雷雨和牧場。沒有強(qiáng)盜,也沒有間諜,沒有悲傷也沒有喜悅,沒有悲歡離合也沒有慷慨激昂,一切都是那樣平淡地進(jìn)行著?！懊總€(gè)人和每匹馬,都有自己的路,它可能是艱難的,它可能是光榮的,它可能是歡樂的,它可能是驚險(xiǎn)的,而在很多時(shí)候,它是平凡的,平淡的,平庸的,然而,它是必需的和無法避免的,而艱難與光榮,歡樂與驚險(xiǎn),幸福與痛苦,就在這看來平平常常的路程上……”[2]

也許在王蒙的觀念里,生活就是在這樣的合力作用下進(jìn)行著。生活是雜色的,很好地調(diào)和它才會(huì)過得踏實(shí)、安逸、和諧。王蒙的新作《尷尬風(fēng)流》中的主人公“老王”賦閑在家,他既是一個(gè)精神上、思想上的智者,同時(shí)又是一個(gè)生活上、人情世故上的弱者。他怨而不怒,急而不躁,憂而不傷,癡而不愚。他思索著玄學(xué),發(fā)出屈原般的“天問”。問而無解,所以尷尬;既然無解,索性放下,于是“風(fēng)流”。全書由三百個(gè)小故事組成,涉及生活的方方面面。對(duì)于這樣的構(gòu)思,王蒙曾開玩笑說:“此書是構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良方”。王蒙一直很強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì),在他的觀念和作品里,構(gòu)建和諧的良方無疑是“中道”?！爸械馈迸c“和諧”是王蒙中和觀的兩個(gè)方面。

評(píng)論家王彬彬認(rèn)為,王蒙是“知道什么時(shí)候該前進(jìn),什么時(shí)候應(yīng)后退;什么時(shí)候該發(fā)言,什么時(shí)候應(yīng)沉默;什么時(shí)候說話應(yīng)多加謹(jǐn)慎,什么時(shí)候說話不妨稍加放肆。知道什么時(shí)候既應(yīng)說話又應(yīng)顧左右而言他,什么時(shí)候既應(yīng)說話又應(yīng)單刀直入、痛快淋漓。知道怎樣以最小的代價(jià)換取最大的收獲,怎樣以最小的犧牲換取最大的報(bào)償”,堪稱“過于聰明的中國作家”的典型。[3]可見王蒙是很老道地把他的中和觀運(yùn)用到了他的為人處世和文學(xué)創(chuàng)作中。

二、無為觀

在王蒙的新著《王蒙自述:我的人生哲學(xué)》中,王蒙專門用一章的篇幅來介紹他的無為觀。他用娓娓道來的隨筆式語言,結(jié)合自己幾十年體驗(yàn),剖析人生的各個(gè)環(huán)節(jié),講述人行于世的種種道理。

王蒙論“無為”是由表及里由淺入深漸次遞進(jìn)的。第一個(gè)層次,也是最基本的無為觀,即“無為是有為的第一前提條件”。他說:“無為,不是什么事也不做,而是不做那些愚蠢的、無效的、無益的、無意義的,乃至無趣無聊,而且有害有傷有損有愧的事?！薄盁o為是效率原則、事務(wù)原則、節(jié)約原則,無為是有為的第一前提條件。無為又是養(yǎng)生原則、快樂原則,只有無為才能不自尋煩惱。無為更是道德原則,道德的要義在于有所不為而不是無所不為,這樣,才能使自己脫離開低級(jí)趣味,脫離開雞毛蒜皮,尤其是脫離開蠅營狗茍。”[4]一個(gè)人能力有限,所以只能去做自己力所能及的事。過高的抱負(fù)或過于美麗的理想,拼著命非要去實(shí)現(xiàn),會(huì)丟失許多可貴的精力和光陰。所以無為就是把有限的精力和時(shí)間省下來,去做自己該做的事,從而達(dá)到“有為”。第二層次,王蒙把無為說成道德原則,就是要做到已所不欲,勿施于人,要自檢自律,要有自知之明,要冷靜客觀,不要頭腦發(fā)熱、妄自尊大而釀成悲劇。最后作者論定“無為”是一種境界,一種風(fēng)格。他說:“對(duì)于我影響至深的一句話只有兩個(gè)字:‘無為。無為是一種境界,無為是一種自衛(wèi),無為是一種信心,對(duì)自己,對(duì)別人,對(duì)事業(yè),對(duì)歷史。無為是一種哲人的喜悅。無為是對(duì)于主動(dòng)的一種保持。無為是一種豁達(dá)的耐性。無為是一種聰明。無為也是一種風(fēng)格呢。”[4]至此,王蒙很系統(tǒng)地形成了自己的無為觀。

王蒙所提倡的無為觀與老莊哲學(xué)中的無為觀并不完全相同。老莊哲學(xué)本質(zhì)上是一種取消的政治哲學(xué)和取消的人生哲學(xué)。老子的“無為”就是強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,要摒棄人工的東西,要“絕圣棄智”。莊子的“逍遙”追求的是一種絕對(duì)自由狀態(tài),莊子哲學(xué)實(shí)際上是一種美學(xué),它“關(guān)心的不是倫理、政治問題,而是個(gè)體存在的身(生命)心(精神)問題”[5](P111)。王蒙的“無為”和“逍遙”,則是一種超越的人生境界。王蒙改造老莊哲學(xué)的消極出世而成為一種積極入世的人生審美境界。他的“無為”是一種在積極入世前提下的“無為”,是一種積極進(jìn)取的、超越的“無為”。

三、隱忍觀

王蒙一生可謂是坎坷。有人說,中國古代文人的許多曲折經(jīng)歷,在他身上都重現(xiàn)了。一個(gè)14歲成為中共地下黨員的他,在24歲時(shí)被劃為“右派”;一個(gè)在19歲時(shí)就寫出名作《青春萬歲》的作家,29歲時(shí)被下放新疆睡地窩子;一個(gè)18歲擔(dān)任北京東四區(qū)團(tuán)委副書記的“九品芝麻官”,48歲時(shí)成為中共中央候補(bǔ)委員;這位不曾進(jìn)過高等學(xué)府的文人,卻成為了中華人民共和國第八任文化部部長。

正是這種大起大落的坎坷經(jīng)歷,使他漸漸形成了暫且隱忍以謀未來的隱忍觀。在他的長篇小說《活動(dòng)變?nèi)擞洝返谝徽陆枋诽谥v到中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)中有一種“忍”的斗爭訣竅:“忍一忍,讓一讓,退一步,把你放過去,把自己保住,事情就會(huì)慢慢地變化,最后你惡貫滿盈了,你完蛋了,但是我還存在著,我的力量積蓄起來了?！边@種“留得青山在,不怕沒柴燒”的隱忍觀在王蒙自述中也時(shí)有流露。他講“低調(diào)原則”,講“無為”,講“激情的抑制”,都或多或少地反映出他的隱忍觀。

王蒙的中和觀、無為觀、隱忍觀,其實(shí)說到底是同一個(gè)東西。中和的前提便是隱忍,隱忍下去便只能導(dǎo)致無為,而無為的結(jié)果不是無所作為,而是為了更好地積蓄自己的能力,中和自己的理想。

在談及人生經(jīng)歷與創(chuàng)作的關(guān)系時(shí),他說,作為一名作家,經(jīng)歷過的一切事情,無論正面還是負(fù)面,都是創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。在經(jīng)歷了人生大半輩子的風(fēng)雨坎坷之后,王蒙開始從外在的社會(huì)政治建構(gòu)向內(nèi)在的自我人格建構(gòu)轉(zhuǎn)換。它標(biāo)志著王蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和認(rèn)同。他的這種由外在向內(nèi)心的退卻,不是盲目的,而是深得傳統(tǒng)文化之髓,是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和人生智慧的獲得。在中國文化中,儒道互補(bǔ)、儒佛相融、佛道相通,不同價(jià)值系統(tǒng)互相碰撞溝通,最終達(dá)到融合統(tǒng)一。隱忍而至無為,無為而至大同,王蒙在一種平淡安然的基調(diào)中積極地建構(gòu)著自己的和諧世界,不管是人生的世界,還是藝術(shù)的世界。

注釋:

[1]王蒙:《文化性格漫談》,選自《王蒙文存》,北京:人民文學(xué)出版社,2003年版。

[2]王蒙:《雜色》,收獲,1981年,第3期。

[3]王彬彬:《過于聰明的中國知識(shí)分子》,文藝爭鳴,1994年,第6期。

[4]王蒙:《王蒙自述:我的人生哲學(xué)》,北京:人民文學(xué)出版社,2003年版。

[5]王蒙:《人文精神問題偶感》,載王曉明編《人文精神尋思錄》,上海文匯出版社,1996年版。

參考文獻(xiàn):

[1]王蒙.雜色[J].收獲,1981,(3).

[2]王曉明.人文精神尋思錄[M].上海文匯出版社,1996.

[3]王彬彬.過于聰明的中國知識(shí)分子[J].文藝爭鳴,1994,(6).

[4]張學(xué)正.“理性的從容”——論王蒙的理性精神[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(1).

[5]王蒙.王蒙自述:我的人生哲學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[6]王蒙,陳建功,李輝.精神家園何妨共建[J].讀書,1995,(6).

(許海麗 濟(jì)南 山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 250013)