白褲瑤民俗文化在地方高校美術(shù)教育的開發(fā)與延伸

韋靜濤

摘要白褲瑤具有豐富的民俗文化遺產(chǎn)，通過對桂西北白褲瑤民俗文化的研究，探究白褲瑤民俗文化獨特的魅力和白褲人的生活及。態(tài)，從而使白褲瑤民俗文化在地方高校美術(shù)教育得到開發(fā)與延伸，

關(guān)鍵詞白褲瑤民俗文化高校美術(shù)教育開發(fā)與延伸

美術(shù)教育是人類文化得以充實、發(fā)展的重要手段。隨著我國改革開放的不斷深入，我國高等教育已經(jīng)進入大眾化階段，地方高校美術(shù)教育必須順應(yīng)時代發(fā)展與實踐的需求。是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育進一步發(fā)展與完善的必然結(jié)果。美術(shù)教育承擔(dān)著培養(yǎng)審美的人的教育任務(wù)，它屬審美教育即美育的重要范疇。隨著國內(nèi)外教育發(fā)展形勢不斷提升，素質(zhì)教育實踐的強烈呼喚，人類需要的是發(fā)展，發(fā)展需要的是構(gòu)想。構(gòu)想需要的是創(chuàng)新。素質(zhì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主要動力之一是想象力，賦予創(chuàng)新深刻思想內(nèi)涵的是豐富的文化理論。但是，文化理論必須具有先進性、方向性和實踐性，，為地方培養(yǎng)人才，為地方經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校文化輻射、引領(lǐng)地方文化潮流的作用，是地方高校美術(shù)教育義不容辭的責(zé)任。

隨著教育改革的深化，文化素質(zhì)教育在高校的廣泛實施，地方高等學(xué)校美術(shù)素質(zhì)教育課程的設(shè)置和完善勢在必行。地方高校美術(shù)教育的開發(fā)和延伸深化了美術(shù)素質(zhì)教育，提高審美素養(yǎng)、凈化心靈、塑造完美人格，表達感情，而且有助于開發(fā)智力，拓展思維，提高學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。白褲瑤銅鼓、服飾等文化豐富多彩，為地方高校開展民族歷史、民族藝術(shù)、民族體育和民族旅游的研究提供了得天獨后的條件。

一、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的根源

地處桂西北少數(shù)民族白褲瑤擁有豐富的民族與地方特色資源，歷史上曾有“女還舅門”風(fēng)俗，姑媽之女要嫁給舅爺之子。外甥女出嫁J必須經(jīng)舅爺認可。媒人帶禮品到舅爺家，與舅爺商定姑娘的“身價銀”，舅爺收取大部分。，女子外嫁時，要在同“油鍋”姐妹陪同下，帶禮物到舅爺家向表兄道別。女子婚后。就進入夫權(quán)制家庭，不能再和男子“玩表”談情。男子婚后卻還可以參與“玩表”。白褲瑤葬俗中給死者砍牛。讓他在陰間有牛耕田。舅爺給牛敬酒，授刀給砍手?？撑：螅藸敺值靡粭l牛腿，舅爺?shù)募易迕繎舴值靡粭l連肉帶皮的肋骨。這都是舅權(quán)在葬俗中的體現(xiàn)。還有兩點引人關(guān)注：死者的舊情人來送葬，孝家看作親戚。送走了亡魂，年青的生者唱細活歌談情說愛，匯聚砍牛場，群體性的情感交流。為地方高校美術(shù)教育開發(fā)與延伸提供了重要的支撐。

地方高校美術(shù)教育應(yīng)充分利用學(xué)生較高的抽象思維能力和較深的理論理解能力。來認識和解析白褲瑤民俗文化的玄思妙理。白褲瑤是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化較濃的支系?，幷Z稱“瑙格勞”，因男子都穿白褲，故稱“白褲瑤”。白褲瑤的褲子一般是白布制成，褲長及膝，褲腳用黑布包邊，紅線繡花點綴，膝蓋處繡著五根直的紅線條，中間三根長，兩邊兩根短，形狀象手印。白褲瑤的男人只要出門，那桿槍總是背在身上。串寨、趕圩、干活、娛樂、槍，差不多就是男人身份的象征，因此而得名——稱不離砣，槍不離身的美稱。男的會打銅鼓、打陀螺、吹牛角、吹拉利、吹木葉。女的會織布、紡紗、畫裙，家里的男女老少的衣服全是家庭主婦手工紡紗、織布、染布、畫布、繡花而成的，據(jù)說一個家庭主婦做一套衣服最少需要一年的時間，特別是用粘高樹脂來畫衣裙是白褲瑤服飾文化的一絕。白褲瑤女子的上衣分冬裝和夏裝。冬裝式樣與男子的外衣差不多少。夏裝卻很原始奇特，稱作掛衣。掛衣沒有衣袖，面前一塊。背后一塊，兩邊肩上各用10厘米寬的黑布連著，腋下沒有扣子，全是敞開。不穿內(nèi)衣。掛衣底為黑色，背面用彩色絲線繡成各種圖案。大多數(shù)圖案都象一塊方印，意即瑤王的大印永遠在瑤家人民的心中。她們下裝全是褶裙，長至膝蓋，用絲線繡上層層花邊，走起路來一搖一擺，既象一朵隨風(fēng)搖曳的鮮花，又象一只翩翩起舞的花蝴蝶，煞是好看，甚是漂亮。只有深入生活。了解民俗文化，才能營造良好的人文環(huán)境，促進地方高校美術(shù)教育發(fā)展的開發(fā)與延伸。

二、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的開發(fā)

美術(shù)教育作為審美教育的重要手段之一，通過深入生活，體驗民俗，藝術(shù)實踐這三個主要手段，達到提高學(xué)生的審美力、想像力和創(chuàng)造力，從而激發(fā)自我的創(chuàng)造潛能，有效地提高國民的創(chuàng)造意識。無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的、有形的還是無形的，天然的還是人為的、歷史的還是現(xiàn)實的民俗文化，都是我們必須依托的重要條件。因此，現(xiàn)代美術(shù)教育改革應(yīng)著眼于對學(xué)生智力的開發(fā)與能力的培養(yǎng)，應(yīng)把創(chuàng)造力的培養(yǎng)放到美術(shù)教育的首要位置。

白褲瑤的傳統(tǒng)建筑——糧倉，就具有它獨特的風(fēng)格。白褲瑤糧倉有5米余高，直徑約有2.5米，分有上下兩層。用于儲存糧食的上層，有3米多高。四周由竹片編圍而成，留出一道只能容得一個人進出的小門口，門上安有一副門耳。白褲瑤糧倉糧倉頂上，是經(jīng)茅草鋪蓋后，構(gòu)成美觀實用的圓形頂尖建筑。這是一種全然不符合中國絕大多數(shù)人傳統(tǒng)印象的谷倉，這是一座座糧食的宮殿。宮殿分三部分，倉腳、倉房和倉頂。倉頂是尖著的，大多蓋的是草，草下是木板。層層疊疊，密密實實。遠遠看去，非常打眼。倉房有四方形，更多的卻是圓形，四周用籬笆或者榫的木板圍嚴鑲好。糧食擱在里邊，沒有任何問題。最有創(chuàng)意。也最妙的是倉腳。倉腳由四根木組成，拔地而起，倉房地板就懸空架在上面，離地差不多兩米，有樓梯通上去，所以，下面便是空空的所在，八面來風(fēng)，通透清爽。這樣的設(shè)計，有效隔絕了老鼠爬上谷倉的通道。把某種因地制宜的想象力發(fā)揮到極致。中國建筑藝術(shù)，是研究我國文明發(fā)展史的一個重要分支。從建筑藝術(shù)的精湛和其中蘊涵的豐富內(nèi)容可以想見，我們祖先為人類社會發(fā)展付出的聰明才智。

銅鼓是人們虔誠禮拜的神器是白褲瑤族家族權(quán)利的重器和財富的象征。同時又是一種圖騰崇拜，銅鼓集中了圖騰崇拜和藝術(shù)之精華，它是大山的精靈和民族精神的寄托。肩負著一個山居民族的神圣使命。銅鼓也是白褲瑤權(quán)力的象征，過去在對敵作戰(zhàn)時，用以發(fā)號施令?，F(xiàn)在，凡喪葬婚嫁或娛樂場合，用幾十面銅鼓排列在一起，在皮鼓的伴奏下。進行敲擊，聲音鏘鏗宏亮，場面十分觀壯。銅鼓還是表演銅鼓舞的關(guān)鍵打擊樂器。它的完好保存為銅鼓舞的傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。白褲瑤銅鼓不僅是一種文體活動，它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連，白褲瑤族青年中，很多青年男女都是在跳銅鼓舞后的晚上結(jié)成稱心如意的伴侶。在寂寞單調(diào)的山寨生活中，白褲瑤男女青年心中都在盼望金秋時節(jié)的銅鼓舞，特別盼望擁有跳銅鼓舞后的美好夜晚。因此。銅鼓舞得以較好的傳承，白褲瑤的一些民間藝人是功不可沒的。打陀螺是白褲瑤的一種競技，陀螺是清一色的扁平樣子，平頭，短腳，腳尖釘有鋼釘，它有大有小。在打陀螺時，陀螺的旋轉(zhuǎn)就像風(fēng)一樣。打得熱鬧?？吹靡矡?/p>

鬧，呼喝陣陣，彩聲連天，體現(xiàn)了白褲瑤人輕松愉悅的心情。以上等民俗文化為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的源泉。

三、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的延伸

文化是一個民族的象征，我們要保持本民族獨特的精神品格和個性。必須大力弘揚本民族的文化特色。只有民族的，才是世界的。

白褲瑤民憨厚善良、勤勞勇敢，民風(fēng)淳樸，能歌善舞，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中以原始、奇特的銅鼓文化、陀螺文化、婚俗文化、葬俗文化、服飾文化、歌謠文化和飲食文化以及狩獵、斗鳥等最具民族特色，廣為世人關(guān)注。近些年來，旨在揭開白褲瑤神秘、美麗面紗，展示白褲瑤多姿多彩民族風(fēng)情，為了揭開白褲瑤的神秘面紗，讓這個藏在深閨的民族勇敢地打開山門，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

作為地方高校，我們要充分依托和利用地方物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源，培養(yǎng)和突出自己的辦學(xué)特色，河池學(xué)院地處桂西北，是少數(shù)民族聚居的地方，擁有豐富的民族與地方特色資源。在非物質(zhì)文化資源方面，革命老區(qū)紅色資源、劉三姐繡球舞、瑤族銅鼓舞、壯族板鞋舞、仫老族“走坡”、毛南族師公舞、壯、瑤、苗等民族服飾文化豐富多彩，是美術(shù)教育的開發(fā)與延伸的依托。

高校作為高素質(zhì)藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)重地，要研究和健全美術(shù)教育的教學(xué)體系，加強美與美育的教育教學(xué)，首先要重視課外實踐，利用藝術(shù)實踐、觀摩及教育實習(xí)，讓學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會。培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任意識及吃苦耐勞、團結(jié)合作的精神以及解決問題的能力。訓(xùn)練學(xué)生豐富的藝術(shù)感受和表現(xiàn)力，在實踐中還要培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識及社會責(zé)任感，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間，拓寬學(xué)生的知識面，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生個性發(fā)展。

四、白褲瑤民俗文化資源在地方高校美術(shù)教育的傳承與發(fā)展

美術(shù)教育，不應(yīng)只是單純的技法與制作的教育、欣賞的教育，它同樣也是對學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育。我們應(yīng)該把創(chuàng)造力的培養(yǎng)放到美術(shù)教育的首要位置和主導(dǎo)位置上。民族文化的繼承和發(fā)展，直接關(guān)系著民族美術(shù)的傳承與發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶。提高民族文化底蘊，有利于增強民族的自豪感和民族精神的新內(nèi)涵。

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化豐厚積淀，美術(shù)教育要充分注重文化的多元性。及時了解民族藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀，有利于學(xué)生對世界民俗文化藝術(shù)的識別與吸納。在民族美術(shù)教育的過程中，可以適時地利用藝術(shù)的感染力，加強思想道德教育。對中國傳統(tǒng)美術(shù)的理解和感悟，能夠激發(fā)青年大學(xué)生從中獲得智慧與熏陶，熱愛我們的國家，熱愛自己的民族，熱愛自己，熱愛生活，具有健全的人格和健康的生活觀，樹立良好的民族自豪感。

任何一個民族都有自己獨特的文化起源，這種文化的本源是本土文化發(fā)展和變革的主脈，脫離這個主脈，那將無從談起藝術(shù)、文化的繼承和發(fā)展。白褲瑤民俗文化的傳承發(fā)展是地方高校美術(shù)教育所面臨的重要問題，作為民俗文化的研究者不僅要從理論上研究其文化價值、藝術(shù)價值，更應(yīng)該為其傳承保護做好實際的工作。

在美術(shù)教育中，我們只有正確理解美術(shù)教育的真正內(nèi)涵，樹立它應(yīng)有的地位，實現(xiàn)其真正的價值。才能更好地發(fā)揮它的育人優(yōu)勢，培養(yǎng)出跨世紀高素質(zhì)的人才。因此，我們要保持本民族獨特的精神品格和個性，注重本民族、本地域的傳統(tǒng)文化特征，弘揚本民族的文化特色，使白褲瑤民俗文化在地方高校美術(shù)教育中得到傳承與發(fā)展。