神奇而沉重的注解

李光華　李金鳳

摘要凱文·科斯特納在影片《與狼共舞》中巧妙地用狼喻指美洲印第安人。通過寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，科斯特納力圖還原與維持印第安歷史的真實?！独菆D騰》這部重在張揚狼的精神魅力的“曠世奇書”為現(xiàn)代人提供了一個嶄新的視角認(rèn)識狼。嶄新的狼的形象促使現(xiàn)代人歷史地、公正地重審《與狼共舞》中的“狼”。與狼共舞是凱文，科斯特納和姜戎共同的吶喊。

關(guān)鍵詞狼印第安人自然本色《與狼共舞》

1引言

狼曾經(jīng)是地球上分布最廣的動物，多見于草原。生活在草原的游牧民族。常年與狼相克相生，相依相存，煉就了強悍、堅韌的民族性格。因此，狼被游牧民族奉為神靈，尊為草原之魂。北美的一些原始印第安部落如同中國的匈奴、突厥、蒙古族一樣，也把狼當(dāng)作獸祖和圖騰。然而，長久以來，印第安民族和他們的獸祖一直聲名狼藉，常常是文人筆下殘忍、狡猾的化身，被歧視、仇恨和殺戮的對象。

美國影片《與狼共舞》和中國小說《狼圖騰》先后橫空出世，顛覆了人們對印第安人及狼的偏見，促使人們理性地重審這兩種曾被人為歪曲的形象。

“在人類原始神話傳說中，狼在很多情況下都曾經(jīng)扮演過‘文化英雄的角色”。在印第安傳統(tǒng)文化中狼是印第安創(chuàng)世神話中一個典型的精靈形象?！敖祭莿?chuàng)造了山……又與狐貍一起造了人，隨后它又去西方取來火種……”

狼和印第安人的淵源使得狼的意象具有特殊的含義?！袄堑淖匀槐旧谟捌?《與狼共舞》)中實際上是蘇族或整個印第安土著民族的象征”。因此狼的“自然本色”對深層地理解《與狼共舞》中的“狼”至關(guān)重要。由于長期對狼的固執(zhí)偏見，人類不能公允地看待狼。姜戎憑借其曾長期與狼零距離的接觸，用飽蘸情感之筆在《狼圖騰》中為讀者展開了一幅幅亦真亦幻的狼的群像圖。呼之欲出的額侖草原狼與生活在美國西部大草原的那匹孤獨的老狼“白襪”，遙相呼應(yīng)，合力打造了美洲原住居民——印第安人的形象。

2狼與印第安人

2.1惡名聲及自然本色

狼是地球生物中最高的食物鏈終結(jié)者之一，圍攻、獵食其它動物是其生存的本能表現(xiàn)，這無異于獅子、老虎的獵食。然而，獅子、老虎被冠以“雄獅”、“猛虎”的美譽，狼卻要背負(fù)“惡狼”的壞名聲。這與狼曾經(jīng)數(shù)量之多，分布之廣，不無關(guān)系。但是人類病態(tài)的想象以及由于病態(tài)想象而誘發(fā)的病態(tài)恐懼也發(fā)揮了巨大的作用。其實，現(xiàn)代人很少有機會目睹原生態(tài)的狼，人類對狼的了解和印象主要源自文學(xué)作品。大量文學(xué)作品中模式化的，貪婪、嗜血的狼的形象加重了人類的思維定式。狼。于是成為人類想象中的惡魔。被人類反反復(fù)復(fù)地丑化、嫉恨和追殺。

姜戎以獨特的視角向讀者展示了狼的精神魅力，出其不意地還原了狼的自然本色，修正了曾被人為歪曲的狼的歷史?！独菆D騰》中栩栩如生的狼的形象，驚心動魄的狼的故事，可歌可泣的狼的精神，皆使狼的鮮為人知的野性之美得以淋漓盡致的張揚，同時也為觀眾提供了一個獨特的視角，品評《與狼共舞》中的“狼”。

《與狼共舞》中一匹孤獨、蒼老、毫無惡意的野狼先后出現(xiàn)十余次。導(dǎo)演凱文科斯特納巧妙地借用這匹狼的印第安名字“白襪”揭示了狼在影片中的意象——印第安人。

在白人殖民者踏上新大陸之前，印第安人象北美大草原上的狼，自由自在地盡享大自然的恩賜。然而。白人殖民者的到來改變了他們的命運。那些在歐洲曾經(jīng)飽受宗教迫害之苦的白人殖民者把新大陸視為上帝賜予他們這些上帝選民的伊旬園，立志要在其上建立一座“山巔之城”，聆聽上帝的教誨。并且“以歐洲基督教徒的身份，帶著基督教文化的優(yōu)越感，對美國的土地提出所有權(quán)……把對美洲的侵略合法化”。在白人殖民者眼里，印第安民族是野蠻的異教徒，是同化和消滅的對象。因此，白人文學(xué)及電影常常以虛假的印第安形象取代印第安民族的真實存在。企圖“在想象和文本中消滅他們”。如果說狼的惡名源于人類對狼的恐懼而武斷地把人類的某些行為及思想強加在狼的身上。那么，顯然，印第安民族的惡名則源于白人殖民者為達(dá)其不可告人目的，而對印第安民族的惡意丑化和對事實的肆意歪曲。

《與狼共舞》顛覆了白人主流文化中傳統(tǒng)的印第安人形象。凱文科斯特納曾說過，他所要表現(xiàn)的是印第安人在那個時代的遭遇。通過歷史的重構(gòu)，憑借寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，科斯特納力圖維持并還原印第安歷史的真實。因此，與以往西部影片所不同的是：科斯特納濃墨重彩地描繪了一個多世紀(jì)以前印第安人田園牧歌般的生活，呈現(xiàn)給觀眾溫文爾雅、英勇無畏、團(tuán)結(jié)友愛、珍愛自由的原生態(tài)蘇族印第安人的群象圖。

據(jù)史學(xué)家考證，印第安人的祖先是亞洲的蒙古人?！袄切圆菰h(huán)境具有狼性性格和血液的造血功能”蒙古草原狼的精神流淌在蒙古游牧民族的血液中，也奔騰在印第安人的脈管里。

科斯特納沒有讓草原野狼“白襪”在影片中占多少戲份，因此給觀眾留下無限遐想的空間去構(gòu)描自然界的狼?！独菆D騰》關(guān)于狼性、狼象的不惜筆墨的描述恰恰填補了這一空白。鮮活靈動的蒙古草原狼與影片中的“狼”一印第安人。相輝相映、相得益彰。“狼”的蘊含得到全新的詮釋?！袄恰钡男蜗笠虼烁哂辛Ⅲw感，更耐人尋味。

2.2多舛的命運

縱觀印第安民族的歷史，自歐洲殖民者踏上新大陸以來，印第安民族有著和狼驚人相似的命運。

草原曾經(jīng)是狼群的棲息地。草原牧民為了與狼爭食不得不與狼博殺。但是正是因為如此，牧民才具備了狼性性格。然而正如印第安人一樣，牧民們深深地懂得大自然是一切的生存源泉。對大自然，他們除了感恩還有著宗教般的敬仰。雖然他們也殺狼，甚至掏狼崽，但是他們從不濫殺。因為他們懂得上帝創(chuàng)造萬物，狼也是這萬物中不可或缺的一分子。然而，人類毫無節(jié)制地過度膨脹引來的必然是與其他生靈搶奪資源的相互廝殺。在農(nóng)耕民族的文化中，狼是兇狠，殘暴的不祥之物，因此當(dāng)農(nóng)耕人口入侵額侖草原的時候，狼理所當(dāng)然地成為首選獵物。在特等獵手的步槍下，一匹又一匹優(yōu)秀的草原狼魂歸騰格里?！袄侨撼蔀闅v史。草原成為記憶”。

人與狼的關(guān)系只是人與自然的一個縮影，同時也歷史地折射出人類之間的危機。假設(shè)人類對狼趕盡殺絕是出于報復(fù)、無知、貪婪，那么，人類同類相殘，諸如歷史上歐洲殖民者對印第安民族的趕盡殺絕則出于同樣甚至更為卑鄙的目的。

狼在《馬太福音》被上帝視為異教的象征，無庸置疑，在歐洲殖民者眼里印第安人就是“狼”，理所當(dāng)然應(yīng)該被消滅。

《與狼共舞》講述的故事發(fā)生在美國南北期間。當(dāng)美國東部如火如荼地忙于內(nèi)戰(zhàn)的時候，影片中的蘇族印第安人則象“白襪”一樣徘徊在美國西部草原之上。林肯政府的《宅地法》使白人的西進(jìn)運動不斷深入。也使蘇族感到危險正一步步逼近。西進(jìn)運動期間，白人殖民者為了與印第安人爭奪資源與空間，依仗其強大

的軍事力量及所謂文明武器—法律，展開了趨“狼”、剿“狼”運動。影片雖然沒有赤裸裸的白人殖民者濫殺印第安人的鏡頭，但是從蘇族的擔(dān)憂，白人軍隊西進(jìn)及草原遭破壞的畫面觀眾仍然可以觸摸到印第安民族曾經(jīng)飽受狼一樣命運的血淚史。

美洲被歐洲人發(fā)現(xiàn)是美洲原住居民——印第安人苦難和悲劇命運的開始。當(dāng)白人殖民者闖入印第安人的家園，印第安人曾極度恐慌過，但是他們很快友好地接納了白人。并教他們?nèi)绾螡O獵、耕種……當(dāng)白人剛剛學(xué)會生存下來的時候，便露出了本來的面目，他們憑借歐洲基督教徒的優(yōu)越感，野蠻地要把他們眼中的野蠻人改造成基督教徒和文明人，隨之開始搶占印第安人的土地，瘋狂地對印第安人驅(qū)逐、隔離、殺戮及至同化。1776年美國《獨立宣言黼印第安人是“殘忍的印第安野蠻人”(merciless Indian savages)。1783年華盛頓宣稱“兩者都是掠食的野獸，僅僅在形狀上不同而已”。18]結(jié)果，印第安人和狼一樣都成為白人的獵物。美利堅之夢對印第安人而言不過是一場噩夢，在這場噩夢中原生態(tài)印第安人幾乎被滅絕。

美國的西進(jìn)運動在很大程度上與中國的農(nóng)耕人口入住內(nèi)蒙額侖草原十分相似。對大草原而言。是一場災(zāi)難。對大草原的主人：草原狼和印第安人而言更是一場浩劫。草原狼被消滅或被逐出家園，印第安人同樣未逃此劫《狼圖騰》中狼死得悲壯、慘烈、驚天地、泣鬼神。在與人類的大戰(zhàn)中，最終淪為弱者。狼的命運為印第安民族的命運做了沉重的注解。科斯特納雖然沒有歷史地再現(xiàn)印第安人慘遭屠戮的血腥場面，然而，對印第安的歷史稍有了解的觀眾，不難從狼的悲劇。聯(lián)想到到印第安民族的悲劇。

據(jù)歷史記載：1876年，蘇族在小大角取得了對白人殖民者的最后一場勝利。1890年12月29日，美國軍隊在南達(dá)科他州傷膝谷屠殺了數(shù)百名手無寸鐵的蘇族印第安人。這是白人對印第安人的最后一次大規(guī)模屠殺。印第安民族最終被外來的強勢民族征服了。

3與狼共舞

《狼圖騰》不僅揭示了狼的鮮為人知的精神魅力，使人類能夠重新歷史地、公正地重審“惡狼”的形象，它還表達(dá)了作者對于以狼為代表的消失了的大自然的懷念，以及對生態(tài)危機的深深思考。狼被消滅或被逐出家園，草原牧民似乎毋需再擔(dān)心狼患，農(nóng)耕民族也似乎有了大片良田，但是只有真正的牧民才知道沒有了草原的保護(hù)神對草原意味著什么。當(dāng)現(xiàn)代人終于品嘗到了自己種下的惡果的時候，才被迫開始關(guān)注日益惡化的生態(tài)環(huán)境，懷念與狼共舞的日子。并開始千方百計呼喚狼的回歸。前不久，電視上一則新聞報導(dǎo)，一個村莊受到野狼的侵?jǐn)_，人們在驚呼“狼來了”的時候，除了以往的恐懼，更多了—份驚喜：狼終于來了。

狼只是浩瀚宇宙的組成元素之一，姜戎向人類展示狼的世界的同時，也警示現(xiàn)代人要平等善待包括狼在內(nèi)的自然萬物。只有做到“與狼共舞”，才能做到與自然萬物的和平、和諧共處，為自己及萬物生靈共建一個美好家園。

狼在影片《與狼共舞》中的喻意使觀眾能夠通過《狼圖騰》所構(gòu)建的人與自然關(guān)系的這扇視窗，去觀察人與人的關(guān)系。人與人。無論民族與種族也應(yīng)當(dāng)平等、和諧相處。這正是凱文科斯特納在影片《與狼共舞》力現(xiàn)的主題。通過歷史的重構(gòu)，凱文科斯特納還原了印第安歷史的真實。與“狼”共舞的提出既有歷史的思考，又有現(xiàn)實的意義。當(dāng)年白人殖民者一路踏著印第安人的尸骨向西海岸進(jìn)發(fā)，最終實現(xiàn)了那場被稱為使美國成為美國的偉大運動。但同時，卻使原生態(tài)下的印第安人幾乎遭受滅頂之災(zāi)。幸存者后來又經(jīng)歷了白人同化政策的洗禮。歷經(jīng)劫難，現(xiàn)代印第安人的生活習(xí)慣已經(jīng)與其他美國人沒有什么差別。似乎印第安人已完全被白人主流文化同化、接納。事實上，曾經(jīng)飽受屈辱、失敗和仇恨的印第安民族仍然游走在美國主流文化的邊緣，渴望理解與接納。正如影片中“飄發(fā)”在山巔高呼“‘與狼共舞我將永遠(yuǎn)視你為我的朋友，你會視我為你的朋友嗎?”

當(dāng)現(xiàn)代美國人費盡心力尋找支撐其歷史底氣及門面的時候，他們逐漸把目光聚焦在“殘忍的印第安野蠻人”身上。沿著歷史的腳印追溯印第安民族的歷史及文化，越來越多的人開始認(rèn)識到歷史上的錯誤，并開始以誠懇的態(tài)度修正那段被歪曲的歷史。經(jīng)過印第安民族自己長期不懈的奮爭及各界有識之士的共同努力，白人主流社會逐漸認(rèn)識到，印第安民族是美國這個多民族大家庭中不可或缺的成員。與“狼”共舞是其順應(yīng)潮流的明智抉擇。

4結(jié)語

作者的神筆，歷史的契合，使一度淡出人類視野的蒙古草原狼和美洲印第安人重歸人們的視野，共奏和諧與和平的樂章。相似的生活習(xí)慣，同樣可貴的精神和多舛的命運，使狼與印第安人緊密而自然相連。也使得《狼圖騰》這部重在張揚狼的精神魅力的“曠世奇書”在《與狼共舞》公映十余年后，為其添上沉重而神奇的注解。

《狼圖騰》這部狼的贊歌、狼的挽歌從另一個角度唱出了印第安挽歌的凄美與悲愴，唱出了印第安民族曾經(jīng)的屈辱、失敗、仇恨和無奈。書中呼之欲出的狼的形象豐富、充實了《與狼共舞》中“白襪”的內(nèi)涵，誘發(fā)了觀眾無限遐想。使觀眾能夠公允地、歷史地重新認(rèn)識美洲的草原“狼”：美洲原住居民——印第安人。

狼只是浩瀚大自然的一個鏈接，而人類與狼的關(guān)系，只是人與自然關(guān)系的一個縮影。姜戎在《狼圖騰》中不僅僅張揚了狼的精神魅力，還通過日益惡化的生態(tài)危機，警示人類要愛狼、護(hù)狼、與狼共舞。由人與自然推及人與人，印第安民族也是美國多元文化社會的一分子，各民族、各種族之間應(yīng)該共存共生、相通相融。

和平、和諧共處是姜戎和科斯特納的共同吶喊，他們吶喊著對自然的回歸，對和諧的渴望。對自然的回歸是人類生存的需要，對和諧的渴望同樣出自人類生存的需要。只有人與自然，種族與種族達(dá)成了和諧，人類——包括白人和印第安人：這一自然界食物鏈上小小的一個鏈條，才能夠生存下去。