從紀(jì)錄片《圓明園》看中西園林美學(xué)思想差異

錢萬成

摘要由于對(duì)于造園的追求與側(cè)重點(diǎn)的差異，在我們看來西方園林明顯體現(xiàn)出了形式上的悅目，而中國(guó)園林則體現(xiàn)出一種丈人所向往的詩(shī)畫般的意境。

關(guān)鍵詞圓明園中西園林

作為中國(guó)第一部史詩(shī)風(fēng)格的數(shù)字紀(jì)錄片《圓明園》利用數(shù)字技術(shù)向我們客觀真實(shí)的再現(xiàn)了一個(gè)包容東西方園林建筑設(shè)計(jì)。精美絕倫規(guī)模宏大的“萬園之園”。

圓明園坐落在北京西郊海淀，與頤和園緊相毗鄰。它始建于康熙46年(1707年)，由圓明、長(zhǎng)春、萬春(綺春)三園組成。有園林風(fēng)景百余處，建筑面積逾16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)的一座大型皇家宮苑。清王朝傾全國(guó)物力，集無數(shù)精工巧匠，填湖堆山，種植奇花異木，集國(guó)內(nèi)外名勝40景，建成大型建筑物145處，內(nèi)收難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)珍品和圖書文物。在這些建筑中，除具有中國(guó)風(fēng)格的庭院外，長(zhǎng)春園內(nèi)還有海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀等西洋風(fēng)格的建筑群，被譽(yù)為“萬園之園”。它繼承了中國(guó)三千多年的優(yōu)秀造園傳統(tǒng)，既有宮廷建筑的雍容華貴，又有江南水鄉(xiāng)園林的委婉多姿，同時(shí)，又吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風(fēng)格的園林建筑融為一體，在整體布局上使人感到和諧完美。

通過影片當(dāng)中復(fù)原的西式園林建筑和中國(guó)古典園林的對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)東西方圓林明顯的美學(xué)差異。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“藝術(shù)美高于自然美”基于這種理論西方園林崇尚人工美不僅布局對(duì)稱規(guī)則，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。中國(guó)園林則完全不同，中國(guó)古典園林崇尚自然美。強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。氣質(zhì)都可以互相溝通的對(duì)象，自然以其風(fēng)韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種其實(shí)中國(guó)古代就傳承了傾心欣賞自然的傳統(tǒng)，如“道法自然”、“天人合一”等思想。在中國(guó)古代的藝術(shù)家與美學(xué)家心目中，自然與山水不是如西方人那樣，是主客體相對(duì)峙的對(duì)象，而是人格與情感自然的人化關(guān)系與移情功能。在兩種不同傾向之下，中西傳統(tǒng)園林一個(gè)側(cè)重于模仿，極盡能力去藝術(shù)地再創(chuàng)造出泉、潭、溪澗、瀑布等自然景觀，提倡和諧的自然美：一個(gè)側(cè)重于改造，推祟發(fā)展人工美，追求人的能力的最大發(fā)揮與創(chuàng)造，這種十分鮮明的對(duì)比在圓明園中的中西園林中有著直接的體現(xiàn)。

西方園林一直遵循整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則。早在在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在早他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。形式美的法則在西方具有普遍性，對(duì)著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩(shī)歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響，自然西方園林也處處遵循形式美的法則。在圓明園的西式園林中對(duì)稱的軸線、均衡的布局、精美的幾何構(gòu)圖，都充分體現(xiàn)了對(duì)形式美的刻意追求。

中國(guó)園林作為中國(guó)文化和詩(shī)情畫意的綜合體，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)畫的意境，著重于文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。自魏晉南北朝以來，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，是與山水詩(shī)畫相生相長(zhǎng)、相輔相成的文化。中國(guó)繪畫一貫講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，這與西方講究寫實(shí)有很大的不同。做為深受中國(guó)古典文化影響的康熙雍正和乾隆這三位皇帝來說，圓明園所要表現(xiàn)出的是詩(shī)畫般的意境。圓明園中就有不少根據(jù)詩(shī)歌而建的園林，乾隆時(shí)期在圓明園擴(kuò)建完成之時(shí)，乾隆做的第一件事就是為園中各處景色賦詩(shī)。圓明園的建造也是在數(shù)百名宮廷畫師的筆下逐漸明晰起來的。自魏晉南北朝文人這種對(duì)于山水詩(shī)畫的追求就開始一直左右著造園，而中國(guó)詩(shī)畫都注重對(duì)意境的追求，這在造園上有著直接的體現(xiàn)。清人王國(guó)維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)?！熬盁o情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。

由于對(duì)于造園的追求與側(cè)重點(diǎn)的差異，在我們看來中西方園林明顯體現(xiàn)出了形式上的悅目而中國(guó)園林則體現(xiàn)出一種文人所向往的詩(shī)畫般的意境。

《圓明園》中主要是借助郎世寧的陳述與旁白來展開介紹圓明園的發(fā)展歷史，向我們展現(xiàn)了一個(gè)氣勢(shì)磅礴但處處都充滿精致景觀的皇家園林，在影片當(dāng)中有部分關(guān)于中西方文化的；中突，譬如郎世寧的油畫不符合皇帝的審美觀，水法中的機(jī)械部分被乾隆的廢止。這些都體現(xiàn)中西方文化的沖突。作為一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最富有國(guó)家的統(tǒng)治者乾隆把與中國(guó)園林有著巨大差異的西方園林融進(jìn)圓明園當(dāng)中。那么中西園林為什么會(huì)導(dǎo)致如此大的差異的呢，這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看。不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素。著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”的美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國(guó)古典園林是在文人的左右下逐漸發(fā)展與成熟起來的，深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于文人的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。古典園林的建造往往也是先以繪畫的形式呈現(xiàn)出來，中國(guó)園林在古代鮮有造園的理論或是專著，但是詩(shī)歌繪畫的資源則是十分浩瀚。自古有詩(shī)畫同源之說。中國(guó)園林不僅要反映自然山水的美景還要體現(xiàn)出一種文人的氣質(zhì)與情操這與“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”的畫論原則有著共通之處。中國(guó)古代哲學(xué)中“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味。雍正就經(jīng)常把自己扮成古代文人形象寄情與圓明園的山水之中，古典的詩(shī)畫當(dāng)中也有不少是由園林而生。這些都決定了中國(guó)園林重情而西方園林重形的根本差異。