“中日文化交流與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

2009年1月9日至11日，由浙江師范大學(xué)人文學(xué)院主辦的“中日文化交流與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在浙江師范大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自日本、韓國(guó)、摩爾多瓦、中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)的近40名專家和學(xué)者參加了此次會(huì)議，會(huì)議就中國(guó)文學(xué)與留日學(xué)生、日本與中西方文化交流、中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文化的關(guān)系、日本經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文學(xué)翻譯與現(xiàn)代文學(xué)、日本文學(xué)思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等話題展開(kāi)了深入交流和探討。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與日本文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域繞不開(kāi)的話題，這涉及到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是怎樣發(fā)生的這個(gè)根本問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，研究界雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但也存在一些不足：以往的研究多是中國(guó)學(xué)者從自己的眼光來(lái)看待中國(guó)文學(xué)的發(fā)生，缺乏異域的眼光，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生恰恰是在異域文學(xué)的刺激之下出現(xiàn)的。日本近代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)非常寶貴的資源，不論是在藝術(shù)上還是在思想上，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有積極的影響。在早期的中西方文化和文學(xué)交流中，日本也承擔(dān)很重要的“中轉(zhuǎn)站”的作用，“五四”時(shí)期很多重要的西方文學(xué)著作都是從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。因此，拋開(kāi)日本文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生就缺乏充分的論據(jù)。此次會(huì)議不僅中國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)話題給予了充分的重視，其更大的意義在于，日本學(xué)者從日本的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行觀照和闡釋，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著重要的意義。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性的工程，這個(gè)話題本身所涵括的豐富性使得它自身呈現(xiàn)出言說(shuō)的多種可能性。因此，探討中日文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題就成為研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的一個(gè)重要方面。

本次研討會(huì)就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生問(wèn)題作了深入探討。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、汕頭大學(xué)文學(xué)院教授王富仁先生認(rèn)為研究現(xiàn)代文學(xué)研究要掌握好方法論的問(wèn)題。文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社等社團(tuán)都是由留日學(xué)生創(chuàng)辦的，“七月詩(shī)派”也是從留日學(xué)生中產(chǎn)生的，因此，日本文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都起到了重要的作用。留日知識(shí)分子是這種影響的重要媒介，留日知識(shí)分子在日本的豐富復(fù)雜的感受對(duì)于其文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響。值得指出的是這種感受與其自身的文化背景相結(jié)合，形成了一種特殊的文化心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是一種多元構(gòu)成的中國(guó)文化，是超前中國(guó)文化的縮影。但是，在研究中卻往往將這種感受簡(jiǎn)單化處理、扭曲，未能很好地研究留日知識(shí)分子的感受對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響。另一方面，較之留學(xué)英美的學(xué)生，留日知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起的作用更為顯著。因此，留日知識(shí)分子在日本形成的一種特殊的中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)是中國(guó)作家在日本的生存體驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著重要的意義。北京師范大學(xué)李怡教授提出了第三文化空間論，認(rèn)為留日知識(shí)分子在日本的體驗(yàn)是獨(dú)特的，并形成了一種特殊的文化心理空間。作家在異域中建構(gòu)了自身的文化心理空間，其內(nèi)心不斷就纏著自我的這種生命和生存體驗(yàn)，從而完成了自我的釋放和文化心理結(jié)構(gòu)的重建，這種生命體驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代作家的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的作用，如魯迅、周作人、郭沫若等。同時(shí)，這種生命體驗(yàn)來(lái)自于具體的人際交流，這種交流又形成—個(gè)個(gè)的小群體，如浙籍作家的異域體驗(yàn)就是比較獨(dú)特的，文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社作家的體驗(yàn)也是不一樣的，這背后是更深的中日體驗(yàn)造成的，這實(shí)際上也是中日文化的一種對(duì)話，并且這種對(duì)話是雙向的，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性正來(lái)自于作家的這種獨(dú)特生命體驗(yàn)。《文學(xué)評(píng)論》編輯部王保生研究員對(duì)日本近現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的作用提出了自己的看法，并就中日文學(xué)關(guān)系研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入闡述。浙江師范大學(xué)王嘉良教授就浙籍留日作家的日本生存體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為留日浙籍作家對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生有著巨大的推動(dòng)作用，中日文學(xué)關(guān)系與文化交流是中日和諧的媒介。浙江師范大學(xué)駱寒超教授通過(guò)對(duì)中國(guó)新文學(xué)與日本文學(xué)的關(guān)系的梳理，認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生離不開(kāi)日本文學(xué)。

文學(xué)翻譯問(wèn)題是文學(xué)關(guān)系研究的另一重要課題。日本東京大學(xué)教授代田智明認(rèn)為，翻譯家是兩種語(yǔ)言文化之間的媒介者，優(yōu)秀的翻譯家在原文本與翻譯文本之間不得不進(jìn)行自我的分裂、糾葛，甚至異化。他以魯迅和梁實(shí)秋的翻譯為例，認(rèn)為真正的翻譯是一種使自我痛苦也使自己開(kāi)放到新世界里的態(tài)度。日本三重大學(xué)濱森太郎以《引用與創(chuàng)造》為題闡述了自己對(duì)于翻譯的看法，他認(rèn)為通過(guò)翻譯能引起不同背景的人們對(duì)同一事物的“共感”。浙江師范大學(xué)高玉教授認(rèn)為，翻譯文學(xué)具有“二重性”，既具有外國(guó)文學(xué)性，又具有中國(guó)文學(xué)性，不能簡(jiǎn)單地把翻譯文學(xué)稱為“外國(guó)文學(xué)”。翻譯文學(xué)是由原著者與譯者共同構(gòu)成的，譯者擁有著作權(quán)。文本是中文方式的，具有中國(guó)文學(xué)性。讀者也是按照中文的方式來(lái)閱讀的，其意義與價(jià)值深受漢語(yǔ)語(yǔ)境的制約。臺(tái)灣靜宜大學(xué)柳瀨善治教授就翻譯中存在的政治性與言語(yǔ)的異質(zhì)性問(wèn)題、語(yǔ)言之間的不可替代性、漢字文化圈內(nèi)部的差異性問(wèn)題等問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為一種語(yǔ)言可以敲破另一種語(yǔ)言的外殼。此外，早稻田大學(xué)吳念圣教授通過(guò)對(duì)東京最早的漫畫(huà)雜志《東京ハフッケ》的考察研究明治后期日中文學(xué)對(duì)譯的問(wèn)題，在吳念圣看來(lái)，一些日文“對(duì)譯”成中文之后顯得更為活潑，對(duì)譯的過(guò)程實(shí)際上是語(yǔ)言相互影響的過(guò)程，當(dāng)今中文中的許多詞匯來(lái)自日語(yǔ)就是一個(gè)很好的證明。摩爾多瓦學(xué)者伊內(nèi)莎以《葉甫蓋尼·奧涅金》第一章英漢翻譯為例探討了翻譯中的“審美”與“傳情”的問(wèn)題。浙江師范大學(xué)付建舟先生探討了清末民初中國(guó)文壇對(duì)日本文學(xué)的譯介情況。

本次研討會(huì)的另一重要議題是作家作品對(duì)思想文化交流的意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙京華研究員以戰(zhàn)后日本的魯迅研究為中心，探討了戰(zhàn)后日本中國(guó)學(xué)的起源與發(fā)展現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)近代以來(lái)日本中國(guó)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的梳理，趙先生肯定了魯迅研究及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究在戰(zhàn)后日本中國(guó)學(xué)中的重要地位。結(jié)合竹內(nèi)好、丸山升、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者的著作，他認(rèn)為戰(zhàn)后一段時(shí)間里日本的魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有一種內(nèi)在的對(duì)中國(guó)革命的想象。另一方面，他強(qiáng)調(diào)了日本學(xué)者科學(xué)的實(shí)證方法論體系的形成與影響，認(rèn)為中國(guó)學(xué)者應(yīng)該借鑒日本中國(guó)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，重新發(fā)掘革命中國(guó)的思想資源，以應(yīng)對(duì)全球化新帝國(guó)主義時(shí)代普通民眾被國(guó)際資本所宰割的危機(jī)局面。中山大學(xué)吳定宇教授以郭l沫若與日本文化、日本文學(xué)的關(guān)系為例，探討了日本文化與文學(xué)對(duì)郭沫若等留日知識(shí)分子的影響，他認(rèn)為中日文化交流與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著緊密的聯(lián)系，研究者必須正視這種聯(lián)系。上海師范大學(xué)都市文化研究中心主任楊劍龍教授從陶晶孫《給日本的遺書(shū)》人手，認(rèn)為《給日本的遺書(shū)》是連接新日本和新中國(guó)的紐帶，當(dāng)下的研究必須在全球化背景中反省本民族的文化弱點(diǎn)、思考發(fā)展中日和睦的關(guān)系。湖南師范大學(xué)譚桂林教授指出了池田大作受《論語(yǔ)》中“師生之心”的影響及池田大作對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容興趣主要集中在天人“共生哲學(xué)”和人的修身方面，這對(duì)

于糾正西方人本主義思潮的弊端具有深刻啟示意義。南開(kāi)大學(xué)羅振亞教授認(rèn)為“五四”小詩(shī)域外傳統(tǒng)的主體為日本俳句。對(duì)俳句的精神認(rèn)同，使小詩(shī)注意構(gòu)筑純粹性的詩(shī)意，寫(xiě)景詩(shī)發(fā)達(dá)，具有一種“冥想”的理趣和感傷的情調(diào)。對(duì)俳句的形式吸納，賦予了小詩(shī)用物化方式抒發(fā)情志的含蓄美、沖淡細(xì)膩的審美趣味和飽含再造空間的瞬間“寫(xiě)真”風(fēng)格。小詩(shī)接受俳句時(shí)進(jìn)行了中國(guó)化處理，小詩(shī)沒(méi)有真正獲取俳句“閑寂的精神”和“以象寫(xiě)意”方法的要義。首都師范大學(xué)張志忠教授從《狂人日記》和《沉淪》中“曖昧的自我”入手，認(rèn)為這兩部作品都具有柄谷行人所言的“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”、“內(nèi)面之發(fā)現(xiàn)”、“自自制度的建立”和“病之發(fā)現(xiàn)”的多重特性，由此探討現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題。西南大學(xué)王本朝先生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與文學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，日本經(jīng)驗(yàn)的矛盾性以及日本文學(xué)的多樣性在一定程度上影響到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矛盾性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“左”與“右”常常不是一個(gè)事物的兩面，而是事物的一面。靜宜大學(xué)的陳斐寧女士探討了《源氏物語(yǔ)》與遣唐使之間的關(guān)系，從而思考日本與中國(guó)之間的文化關(guān)系。曲卑師范大學(xué)張全之教授探討了無(wú)政府主義“東京派”的產(chǎn)生、發(fā)展以及對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。

本次研討會(huì)還從對(duì)以作家作品為主體的文化交流的研究上升到對(duì)文化交流的方法及態(tài)度的研究。日本法政大學(xué)王敏教授梳理了國(guó)際性日本文化研究的現(xiàn)狀、國(guó)際日本學(xué)研究的方法論等，指出了以互相理解為視角的日本研究的必要。她還從比較文化的角度提出了研究中日文化過(guò)程中必須尊重對(duì)方的文化，達(dá)到互識(shí)，克服研究中的“內(nèi)向”，樹(shù)立平等的文化觀，和平傳播日本文化。日本神戶大學(xué)寺尾智史先生從日本的“民族”概念的產(chǎn)生、發(fā)展以及語(yǔ)義的變化人手，通過(guò)探討“民族”語(yǔ)義的變化發(fā)掘背后復(fù)雜豐富的文化內(nèi)涵，由此探討日本的“民族”概念對(duì)東亞各國(guó)的影響，并進(jìn)一步對(duì)東亞地區(qū)的民族概念進(jìn)行了批判和探討。韓國(guó)忠北大學(xué)裴德列先生認(rèn)為，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人與人之間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的溝通而逐漸陷入孤立的境地。在新的文化環(huán)境下，我們必須增進(jìn)彼此了解，在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互識(shí)。韓國(guó)學(xué)者金榮煥從文化的角度強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的重要性，探討個(gè)人自由與公共性的關(guān)系，并闡述了東西方對(duì)于公共性理解的不同。

著名作家余華先生現(xiàn)身說(shuō)法，以自己的親身經(jīng)歷——川端康成對(duì)其創(chuàng)作的影響闡釋了中日文學(xué)關(guān)系的緊密性，他認(rèn)為，中日文學(xué)關(guān)系不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是潛移默化的，是深層次的影響，就如陽(yáng)光與綠葉一樣。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館吳福輝研究員認(rèn)為中外文學(xué)關(guān)系是中國(guó)文學(xué)研究尤其是現(xiàn)代文學(xué)研究中的重要一環(huán)。但這一課題近年來(lái)卻一直未能受到應(yīng)有的重視，在這樣的背景下，“中日文化交流與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)就具有格外重要的意義。中日文化交流與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著緊密的聯(lián)系，中日文學(xué)關(guān)系的問(wèn)題研究的落腳點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生問(wèn)題，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生又是中國(guó)文學(xué)古今演變鏈條上重要的一環(huán)，撇開(kāi)外國(guó)文學(xué)的影響談中國(guó)文學(xué)的古今演變問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，因此，研究中日文學(xué)關(guān)系能夠突破中國(guó)文學(xué)古今演變中的一些難題。本次會(huì)議為當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究甚至整個(gè)中國(guó)文學(xué)研究打開(kāi)了思路，具有啟示意義。同時(shí)，此次會(huì)議增進(jìn)了中外學(xué)者的交流，為中日文化和諧發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

(朱利民整理)