民俗文化產(chǎn)業(yè)化的困境與出路

【摘 要】 本文以粵西的茂名地區(qū)為例，分析和研究在民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)程中所面臨的困境，有針對性的提出進(jìn)行科學(xué)的戰(zhàn)略決策思考：1、找準(zhǔn)發(fā)掘和利用的著力點(diǎn)，這是開發(fā)茂名地區(qū)民俗文化資源的基本前提；2、因地制宜，開發(fā)當(dāng)?shù)赝顿Y少，見效快的產(chǎn)品；3、要進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，使民俗旅游景觀形成一定的規(guī)模效應(yīng)；4、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展、傳統(tǒng)特色與文化創(chuàng)新相結(jié)合的理念來開發(fā)民俗文化資源。

【關(guān)鍵詞】 文化產(chǎn)業(yè)；茂名民俗文化；資源；困境；對策

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時歲日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等，其內(nèi)容相當(dāng)龐雜豐富。在傳統(tǒng)社會，民俗是民族文化的重要基礎(chǔ)，構(gòu)成一個民族的“文化基因”；地域存在的民俗文化，是不同民族生存發(fā)展積累的智慧結(jié)晶，是不同民族和諧交流創(chuàng)造的成果。

近年來，隨著中國的文化產(chǎn)業(yè)化研究逐漸走向成熟，許多深層次的理論問題也暴露出來，民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化問題就是其中之一。要實(shí)現(xiàn)民俗文化的產(chǎn)業(yè)化，面臨的困境不少，本文以地處粵西的茂名地區(qū)為例，對民俗文化產(chǎn)業(yè)化面臨的困境進(jìn)行分析，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基本思路，以求達(dá)到理論探討和實(shí)踐分析的雙重突破。

處于粵西地區(qū)的茂名，其境域民俗文化按照地方特點(diǎn)，可分為生產(chǎn)民俗文化、社會生活民俗文化、人生民俗文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、地名和信仰及旅游民俗文化、城市民俗文化和藝術(shù)成果、民俗文化的研究等。茂名民俗文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)三四千年，主流文化分別為銅鼓文化（隋唐前）、冼廟文化（隋唐至明代）、山水文化（明清時期）、生活文化時期（近現(xiàn)代）、精品文化時期（21世紀(jì)前后20多年）?？芍^歷史悠久，內(nèi)容豐富。

在現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的年代，有的生產(chǎn)民俗已被現(xiàn)代生產(chǎn)工具代替，有些生活民俗文化已經(jīng)換了新貌，但民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，也可以對中華民族文明社會的推進(jìn)起到重要的作用。

要發(fā)揮茂名民俗文化資源在當(dāng)代的重要價值，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營和開發(fā)。

一、茂名地區(qū)民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)面臨的困境

困境一：怎樣增強(qiáng)茂名民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)茂名的民俗文化資源

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，許多人對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕楦幸呀?jīng)逐步淡漠。如隨著改革開放的深入和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民與外部世界接觸的程度加深，尤其是農(nóng)村青年，外出打工、經(jīng)商者越來越多，他們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“年例”逐漸有所忽視，年例氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、木偶戲等慶?；顒恿恕＿@就要重視對民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在茂名的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多是靠師徒之間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上精心積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴(kuò)大茂名民俗文化的影響力，利用和開發(fā)茂名的民俗文化產(chǎn)品

茂名雖說擁有豐富的民俗文化資源，但名聲不大，影響力也很小，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有民間文藝家協(xié)會、工藝美術(shù)家協(xié)會、冼夫人文化研究會等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對民俗文化進(jìn)行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團(tuán)專門研究如何利用民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團(tuán)，對發(fā)掘民俗文化資源使之為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)的研究，尤其是對包括民俗文化旅游資源在內(nèi)的旅游資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在茂名市對內(nèi)對外的宣傳工作特別是旅游產(chǎn)品的營銷過程中，對民俗文化資源的宣傳力度不大。這就使得民俗旅游發(fā)展的步伐緩慢，近年來，茂名地區(qū)的民俗旅游雖然得到了一定的開發(fā)，但是基本上還停留在簡單的“參觀型”為主，項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。如冼太文化的旅游，幾乎無一例外是參觀廟宇；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品尚未得到很好開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是茂名地區(qū)旅游業(yè)的短腿。民俗文化產(chǎn)品和工藝品的消費(fèi)市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉雕、角雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動形成茂名民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造茂名民俗文化特色品牌

茂名的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)入的門檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場準(zhǔn)入問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是茂名民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是茂名民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點(diǎn)

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府囿于財力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示茂名地區(qū)民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。近幾年茂名市對文化的投入占財政總支出0．23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展茂名民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個難點(diǎn)。

還有要搞好茂名民俗文化的改造利用、宣傳傳播以及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。如何造就一批民俗文化的名家大師、一批懂經(jīng)營善管理的文化經(jīng)營管理人才、一批掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)的專業(yè)技術(shù)人才等。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點(diǎn)。

民俗文化既是寶貴的文化資源，也是不可多得的旅游資源，其價值正在蓬勃興起的民俗旅游中得到體現(xiàn)。但怎樣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理和保護(hù)工作；怎樣加大投入，著力推進(jìn)民俗文化資源的研究與展示工作；怎樣因地制宜，深入開發(fā)各類民俗文化旅游資源；怎樣突出重點(diǎn)，精心推出具有民俗文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目；怎樣全面宣傳全市民俗文化旅游資源等等，當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政策體現(xiàn)出了它的滯后性。

二、實(shí)現(xiàn)茂名地區(qū)民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化的基本思路

要使茂名傳統(tǒng)的民俗文化資源能夠發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，從而提升茂名的文化軟實(shí)力，必須實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。對此，筆者提出一些基本的思路。

1、找準(zhǔn)發(fā)掘和利用的著力點(diǎn)，這是開發(fā)茂名地區(qū)民俗文化資源的基本前提

茂名的地域民俗產(chǎn)品豐富多彩，種類繁多，要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，首先要找準(zhǔn)發(fā)掘和利用的著力點(diǎn)，也就是要突出茂名地方特色，開發(fā)特色品牌。這是最基本的前提。

無數(shù)事實(shí)證明：越有地方特色的東西，越有開發(fā)價值；但茂名目前不少特色產(chǎn)品還僅僅在民間局部流傳，如境內(nèi)的木偶戲、跳花棚、麒麟舞、飄色等，藝術(shù)形式獨(dú)特，但知名度并不高，沒有形成自己的品牌。例如木偶表演，早在南北朝時期就經(jīng)由中原傳入茂名地區(qū)，但如此久遠(yuǎn)歷史的藝術(shù)并沒有隨著時間的推移而不斷興旺發(fā)展，反而知道的人越來越少，而表演的藝人也逐步減少，已經(jīng)出現(xiàn)后繼無人的窘象。還有一些民間的表演藝術(shù)如采茶戲、山歌劇等也僅為少部分的當(dāng)?shù)厝罕娝?。因此，要將?dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源開發(fā)出來，首先要發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)鼐哂袣v史傳統(tǒng)、又具有表演較高水平的民間藝術(shù)和民間歌舞，重新進(jìn)行定位和包裝。在這方面，信宜的“飄色”已經(jīng)開始了市場的包裝和宣傳。茂名境內(nèi)的飄色于清代出現(xiàn)，飄色由“色?！?、“化妝人物（兒童）”、“布景”、“高臺”、“音樂”等多方面組成，21世紀(jì)初，信宜的飄色藝人在“色梗”、“布景”、“音樂”等方面按照新時代觀點(diǎn)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，構(gòu)思出了新的具有時代特色的“色板”，在2005年參加全國民間藝術(shù)巡游和民俗民間藝術(shù)大巡游兩項(xiàng)表演，被譽(yù)為廣東最出色的飄色隊(duì)。而此后參加廣東省首屆民間飄色藝術(shù)大賽獲得金獎，其色板“普天同慶”被人民日報登載，被稱為“中華一絕”。可以說，信宜飄色民間藝術(shù)的成功開發(fā)，給了我們很好的啟示。要擴(kuò)大民俗文化資源的影響力和知名度，必須找準(zhǔn)地方的特色品牌，以此來形成品牌效應(yīng)，從而帶動其它產(chǎn)品的發(fā)展和創(chuàng)新。

2、因地制宜，開發(fā)當(dāng)?shù)赝顿Y少，見效快的產(chǎn)品

開發(fā)民俗產(chǎn)品的最終目的是為了獲得理想的經(jīng)濟(jì)效益，如果產(chǎn)品開發(fā)的周期長，投入的人力財力多，產(chǎn)生的效益就相對少，就容易挫傷群眾的積極性。所以把“短、平、快”的產(chǎn)品列為首選產(chǎn)品，就可以在不太長的時間，取得較好的經(jīng)濟(jì)效益。在這方面，建議將信宜的玉雕、高州的緬茄雕、角雕、電白的石雕產(chǎn)品作為特色旅游紀(jì)念品在市場上推介，改變過去那種價格昂貴、作為高級禮品的面目，使其進(jìn)入市場，成為大眾產(chǎn)品，從而形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

另外就是要優(yōu)先開發(fā)成本較低的產(chǎn)品。

因地制宜，選材就便，加工簡單的產(chǎn)品，可以考慮優(yōu)先開發(fā)。開發(fā)的產(chǎn)品最好能就地取材，就地加工、包裝，盡量減少中間環(huán)節(jié)，這樣可以降低成本，自然就提高了利潤。例如，茂名豐富的旅游文化資源就是最好的低成本的產(chǎn)品。茂名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)中古廟建筑，如位于高州長坡鎮(zhèn)舊城村的舊城冼太廟，位于化州寶山公園的化州孔廟，位于高州城的高州冼太廟和潘仙祠等等，都?xì)v經(jīng)年代久遠(yuǎn)，建筑風(fēng)格獨(dú)特、歷史文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，值得大肆宣傳；還有近年來茂名境內(nèi)出土的最有地質(zhì)研究價值的恐龍蛋化石、最富有史料研究價值的古代陳倉炭化米等，散落各處的古石雕，都成為前人留給茂名人的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)；這些旅游資源幾乎不需要進(jìn)行加工改造，而且能夠讓游客有真實(shí)感，置身其中可以親身感受茂名的歷史文化。

3、要進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，使民俗旅游景觀形成一定的規(guī)模效應(yīng)

要使民俗文化資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的旅游市場，一定規(guī)模的景觀構(gòu)成是十分必要的。然而要真正形成旅游市場的規(guī)模效應(yīng)，系統(tǒng)全面的規(guī)劃是不可缺少的環(huán)節(jié)。所謂系統(tǒng)全面的規(guī)劃，必須根據(jù)游客的旅游動機(jī)的多樣性和旅游行為的自由性，通過對景觀資源的合理安排，造成一個能在一年四季保持相當(dāng)數(shù)量的游客的資源結(jié)構(gòu)。這就是說，必須把相關(guān)的民俗因素優(yōu)化組合，使游客能夠留得住、玩得好、過得舒暢。要做到這一點(diǎn)，除了組織特定的節(jié)日活動等大規(guī)模的參與性游覽之外，還可以選擇一些符合條件的尋常百姓家，經(jīng)過一定的培訓(xùn)，讓他們用事先安排好的民俗習(xí)慣來接待游客。此外，建設(shè)一些有代表性的民俗活動展覽場所，把人為的表演和實(shí)際的生活融為有機(jī)的整體，再加上注意一年四季布置好有重點(diǎn)的歲時節(jié)日民俗的旅游，形成時空交叉、疏密有致的民俗旅游內(nèi)容。這樣，才能保證民俗文化資源開發(fā)獲得基本的成功。民俗主題公園的建設(shè)、民俗旅游商品的經(jīng)銷，都是十分有效的措施。

4、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展、傳統(tǒng)特色與文化創(chuàng)新相結(jié)合的理念來開發(fā)民俗文化資源

在民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化品牌開發(fā)的過程中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展、傳統(tǒng)特色與文化創(chuàng)新相結(jié)合的理念來開發(fā)茂名地區(qū)的民俗文化資源。要利用獨(dú)特的民俗文化資源基礎(chǔ)和條件，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略，走一條自然資源開發(fā)與文化資源開發(fā)相結(jié)合、旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相結(jié)合、民俗文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的發(fā)展道路，使社會各界更好地認(rèn)識到保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的價值及其重要性。也就是說，我們在開發(fā)和利用民俗文化這項(xiàng)旅游資源時，既要做到物盡其用，充分利用，發(fā)掘潛力，讓有限的物質(zhì)資源發(fā)揮出最大的文化經(jīng)濟(jì)效益，又要用發(fā)展的眼光、可持續(xù)的眼光來對待民俗文化資源，要在保護(hù)的前提下利用，在利用中注意保護(hù)，不能只圖眼前的短期的經(jīng)濟(jì)利益，而掠奪性地對民俗文化資源加以破壞，甚至毀滅。因此，我們在開發(fā)民俗文化資源工作中所應(yīng)當(dāng)做的，一方面是盡量真實(shí)地反映民俗文化，對于不同時期的民俗盡量給予時間說明；另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃诮?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時，更應(yīng)保護(hù)好自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要提倡環(huán)保旅游、綠色旅游，只有這樣，民俗文化資源才能享之不盡，用之不絕。

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【作者簡介】

周玉東（1974-），女，壯族，廣西桂林人，中共茂名市委黨校政治教研室主任，副教授，碩士，主要研究方向：馬克思主義與現(xiàn)實(shí)、文化發(fā)展與建設(shè)等．