環(huán)境哲學(xué)研究的新篇章

劉福森

當(dāng)前，西方環(huán)境哲學(xué)面臨的一個(gè)最為突出問(wèn)題便是非人類中心主義與人類中心主義紛爭(zhēng)與對(duì)抗（參見(jiàn)楊通進(jìn)、謝揚(yáng)舉、彼得?溫茲、戴斯?賈丁斯等眾多學(xué)者的相關(guān)論著）：總體說(shuō)來(lái)，在本體論上，前者彰顯“荒野”的系統(tǒng)性、自組織性和先在性等，主張“荒野自然觀”，后者彰顯自然的可分解性和可還原性，主張“機(jī)械論自然觀”；在價(jià)值論上，前者主張自然的“內(nèi)在價(jià)值論”，后者主張自然的“效用價(jià)值論”；在認(rèn)識(shí)論上，前者主張整體主義的“生態(tài)學(xué)范式”，后者主張科學(xué)主義的“笛卡兒范式”；在方法論上，前者主張“敬畏自然”的“有所不為”，后者主張“控制自然”的“有所作為”。

國(guó)內(nèi)的環(huán)境哲學(xué)大體也是如此，可以說(shuō)是西方環(huán)境哲學(xué)“戰(zhàn)火”的蔓延或延續(xù)：二十多年來(lái)，“走出”還是“走進(jìn)”人類中心主義的爭(zhēng)論一直延續(xù)到今天，但始終沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的有說(shuō)服力的共識(shí)。此外，國(guó)內(nèi)的環(huán)境哲學(xué)尚處于對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)“翻譯”、“吸收”與“借鑒”的“初級(jí)階段”，還沒(méi)有形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解或個(gè)性主張，“具有中國(guó)特色的環(huán)境哲學(xué)還沒(méi)有形成”（中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)余謀昌在首屆國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)大會(huì)上的講話）。

基于此，如何整合與超越人類中心主義與非人類中心主義，這是當(dāng)前環(huán)境哲學(xué)界需要解決的棘手問(wèn)題；建構(gòu)具有中國(guó)特色的環(huán)境哲學(xué)，以回應(yīng)當(dāng)代堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，塑造“生態(tài)文明”，尤其是構(gòu)建“環(huán)境友好型社會(huì)”的需要，這是國(guó)內(nèi)環(huán)境哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

作為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，馬克思主義是我們解決上述問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。誠(chéng)然，馬克思、恩格斯并沒(méi)有撰寫過(guò)專門的、系統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，但是，透過(guò)馬克思主義豐富的學(xué)術(shù)思想和絢麗的學(xué)術(shù)畫卷，特別是其關(guān)于自然、人、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、自然與社會(huì)關(guān)系的論述，我們隨處可見(jiàn)馬克思、恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想的璀璨。正像西方馬克思主義者伯克特所說(shuō)，馬克思所闡述的“共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的生態(tài)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往公認(rèn)的評(píng)價(jià)”。福斯特也持相同的看法，認(rèn)為“馬克思關(guān)于城鄉(xiāng)之間、人類和自然之間的新陳代謝關(guān)系斷裂的概念……使他提出了對(duì)環(huán)境惡化的批判，而這一批判預(yù)見(jiàn)了很多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想”（轉(zhuǎn)引自劉仁勝撰寫的《馬克思和恩格斯與生態(tài)學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第3期）。然而，令人遺憾的是，截至目前，學(xué)界對(duì)馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的研究還處于“零敲碎打”的狀態(tài)，還談不上系統(tǒng)化、全面化和深刻化。因此，研究并建構(gòu)馬克思主義環(huán)境哲學(xué)，不僅是西方環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)兩大學(xué)派整合與超越自身的需要，而且是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義偉大實(shí)踐的需要。

2008年底，筆者欣喜地看到，由青年學(xué)者孫道進(jìn)所著的《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》一書，由人民出版社正式出版了，該書不僅較出色地滿足了整合與超越西方環(huán)境哲學(xué)、構(gòu)建中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的需要，而且開拓了國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，提高了馬克思主義哲學(xué)研究的新境界，可以說(shuō)是我國(guó)第一部馬克思主義環(huán)境哲學(xué)著作。

該書以馬克思主義的“對(duì)象性”范疇為“綱”，以對(duì)象性的人、自然的對(duì)象性、對(duì)象性活動(dòng)（勞動(dòng)或生產(chǎn)）為“目”，織起了“自然——對(duì)象性活動(dòng)——人和人的社會(huì)”的非線性之“網(wǎng)”。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)的理論弊端和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論、辯證法、歷史觀的維度，對(duì)馬克思主義環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行了嘗試性的構(gòu)建，凸顯了環(huán)境哲學(xué)的中國(guó)特色。具體講：

在本體論維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義的自然觀和人學(xué)觀，以此整合荒野自然觀與機(jī)械論自然觀、非人類中心主義“自然人”與人類中心主義的“理性人”，并為人“為什么”要呵護(hù)自然以及“怎么樣”呵護(hù)自然提供了充分的“本體論證明”。

在價(jià)值論維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義關(guān)于自然的價(jià)值以及自然為何具有價(jià)值的思想，以此超越自然的“內(nèi)在價(jià)值論”與“效用價(jià)值論”，并為環(huán)境哲學(xué)（倫理學(xué)）從“是”到“應(yīng)該”的平穩(wěn)性過(guò)渡提供了“充足理由律”。

在認(rèn)識(shí)論維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義把握自然的思維范式，以此揚(yáng)棄“生態(tài)學(xué)范式”與“笛卡兒范式”，并為馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論和價(jià)值論提供了“合法性”辯護(hù)。

在方法論維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以此批判“敬畏自然”與“控制自然”，并為人類既能合理地開發(fā)自然，又能有效地保護(hù)自然指明了科學(xué)的實(shí)踐路徑。

在辯證法維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義對(duì)象性活動(dòng)的辯證法，以此揚(yáng)棄西方環(huán)境哲學(xué)在“主觀辯證法”與“客觀辯證法”之間的極端搖擺，實(shí)現(xiàn)非人類中心主義與人類中心主義彼此作為“對(duì)象”的和平共處與相互融通。

在歷史觀維度上，該書闡發(fā)了馬克思主義的“歷史解釋原則”，以此實(shí)現(xiàn)西方環(huán)境哲學(xué)由“淺綠”向“深綠”的轉(zhuǎn)變，并通過(guò)自然的歷史、人的歷史、社會(huì)的歷史與對(duì)象性活動(dòng)的歷史的統(tǒng)一，論證了自然的和諧、社會(huì)的和諧與人的自由與全面發(fā)展“走的是同一條道路”。

縱觀該書的6章33萬(wàn)字，筆者發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于目前國(guó)內(nèi)外環(huán)境哲學(xué)研究的進(jìn)展而言，該書在研究視角、研究方法和理論觀點(diǎn)上都具有創(chuàng)新性：

在研究視角上，該書以哲學(xué)六大“板塊”為座架分析并梳理了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)，這樣的研究視野或研究高度在環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域未曾有過(guò)。

在研究方法上，由于國(guó)內(nèi)環(huán)境哲學(xué)研究隊(duì)伍中的不少人“出生”于理工科或科技哲學(xué)專業(yè)，他們往往站在實(shí)證主義的“知識(shí)論立場(chǎng)”上闡發(fā)其主張，出現(xiàn)了就自然論自然，甚至把人等同于物的“敵視人”的傾向。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界又似乎對(duì)環(huán)境哲學(xué)興趣不很大，不少人站在人文主義的立場(chǎng)上，偏重馬克思主義的歷史觀而疏忽其自然觀。因此，到目前為止，環(huán)境哲學(xué)還一直沒(méi)有成為哲學(xué)界的主流話語(yǔ)。該書成功地吸收和借鑒了現(xiàn)代自然科學(xué)的最新研究成果，如蓋亞假說(shuō)、協(xié)同學(xué)、自組織理論、測(cè)不準(zhǔn)原理、蝴蝶學(xué)理論等，并以此補(bǔ)充和完善了“馬克思”，這就在環(huán)境哲學(xué)研究上架起了溝通科學(xué)精神與人文精神的橋梁，拓寬了環(huán)境哲學(xué)研究的視野。據(jù)筆者所知，到目前為止，這項(xiàng)工作還很少有人做過(guò)。

在研究觀點(diǎn)上，該書把西方環(huán)境哲學(xué)、馬克思主義理論、現(xiàn)代西方馬克思主義、黨的“十七大”精神綜合起來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色的環(huán)境哲學(xué)，這是最困難、最具風(fēng)險(xiǎn)性和最不成熟的嘗試，但卻是最具創(chuàng)新性的試探，因此很值得我們對(duì)其予以鼓勵(lì)和借鑒。

總之，從寫作的理論語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境看，該書具有很強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性；從邏輯結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容看，該書具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、哲理性和超前性。二者綜合起來(lái)看，該書顯示了作者深厚的哲學(xué)功底及其特有的哲學(xué)思維方式。它既是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)的整合與超越，又是對(duì)馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的嘗試性構(gòu)建。當(dāng)然，相對(duì)于馬克思主義博大精深的環(huán)境哲學(xué)思想而言，該書在研究深度和研究寬度上還大有潛力可挖，這有待于作者和環(huán)境哲學(xué)界的同行們作更進(jìn)一步的研究。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主席）

（責(zé)任編輯朱凱）