當(dāng)前大學(xué)生家庭誠(chéng)信教育低效之原因

曾云鶯　王東紅

中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告指出，要“以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，構(gòu)建和諧文化，培育文明風(fēng)尚?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》也強(qiáng)調(diào)：以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守“明禮誠(chéng)信”等基本道德規(guī)范。可見加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義重大。然而，作為道德教育的一個(gè)重要途徑，家庭教育往往沒有受到重視或者教育效益不高。其原因何在?本文從教育者的視角對(duì)此進(jìn)行探討分析。

一、轉(zhuǎn)型期家庭誠(chéng)信教育主體本身的內(nèi)在缺陷

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，教育主體往往由于缺少對(duì)誠(chéng)信本身的深層次認(rèn)識(shí)，自覺或不自覺地喪失誠(chéng)信，也缺少對(duì)孩子誠(chéng)信的關(guān)注。有些家庭成員在對(duì)待誠(chéng)信教育上態(tài)度彼此矛盾，造成教育效益的低下。

1.教育者對(duì)誠(chéng)信認(rèn)知存在偏差

在中國(guó)文化中，“誠(chéng)信”是一個(gè)兼有本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等性質(zhì)的范疇。作為本體論范疇“誠(chéng)”指事物真和實(shí)的狀態(tài)；作為認(rèn)識(shí)論的范疇的“誠(chéng)”，指認(rèn)識(shí)和把握“誠(chéng)”的方法、態(tài)度；作為價(jià)值論的“誠(chéng)信”是判斷人道德修養(yǎng)有無高低的標(biāo)準(zhǔn)。在訓(xùn)詁學(xué)里“誠(chéng)”與“信”是互訓(xùn)的?！墩f文解字》稱：“誠(chéng)，信也，從言成聲。”“信，誠(chéng)也，從人從言。”可見，“誠(chéng)”內(nèi)含著人要尊重且所思所得要合乎外在事物原本的樣子；“信”則側(cè)重說話做事要采取“守”和“用”的態(tài)度，把“說”與“做”(“用”)統(tǒng)一起來，即“言行一致，言必行，行必果，張揚(yáng)的顯然是一種實(shí)踐論主張?！庇谑蔷陀辛恕罢嬲\(chéng)”、“誠(chéng)實(shí)”以及“守信”、“信用”諸詞?！罢\(chéng)信”連用就成為為人做事所必須遵守的基本準(zhǔn)則之一。生活領(lǐng)域的“誠(chéng)信”作為天下人團(tuán)結(jié)一致的保證，被提到了制約人道、通于天道的地位，成為治國(guó)之道。

由上可見，傳統(tǒng)“誠(chéng)信”觀將人與整個(gè)外部世界視為可以用“一”加以概括的統(tǒng)一體，人只要誠(chéng)實(shí)守信就可以認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)與人生，繼而在實(shí)踐中可以通達(dá)“修身”乃至“齊家治國(guó)平天下”的目標(biāo)系統(tǒng)。這種傳統(tǒng)觀念把誠(chéng)信上升到“心誠(chéng)則靈”、“無信不立”的高度。而在當(dāng)今教育中，誠(chéng)信教育把“誠(chéng)信”僅限于道德世界，就窄化了其內(nèi)涵。教育主體最多將“誠(chéng)信”作為倫理層面的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而造成誠(chéng)信教育的種種困境。

首先，這種簡(jiǎn)化難免導(dǎo)致對(duì)誠(chéng)信“兩難”命題判斷的模糊。例如，孔子曾談過以“義”為標(biāo)準(zhǔn)判斷誠(chéng)信?！白釉唬壕又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！?《論語(yǔ)·里仁》)認(rèn)為君子對(duì)于“信”的實(shí)踐也要看是否合于義。于是提出了“君子貞而不諒”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“要盟不信”(《史記·孔子世家》)等觀點(diǎn)。再比如，對(duì)于生活中革命志士在斗爭(zhēng)中所采取的“正義的謊言”、出于表達(dá)人間真情而說出的“善意的謊言”以及特殊關(guān)頭根據(jù)形勢(shì)需要說出的“聰明的謊言”等現(xiàn)象的“誠(chéng)信”判別中往往需要參考具體的情境和動(dòng)機(jī)。因此，日常家庭誠(chéng)信教育中遇到各種“兩難”的命題時(shí)，必須要將道德與智慧、動(dòng)機(jī)與結(jié)果等因素結(jié)合起來，具體分析。

其次，偏狹的誠(chéng)信理解往往導(dǎo)致功利主義的誠(chéng)信教育。通常教育的套路是“不誠(chéng)實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不良后果，所以要誠(chéng)信?！比欢?，現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信者經(jīng)常受到利益損害，而誠(chéng)信缺失者卻在一定的條件下贏得利益。因此，將誠(chéng)信教育的基點(diǎn)確立在世俗利益的獲得與鞏固上是不具有嚴(yán)格的學(xué)理性和說服力的。

2.教育主體誠(chéng)信行為的缺失

首先，許多家長(zhǎng)由于自身教育、家庭文化、社會(huì)影響等原因，往往做不到誠(chéng)信。這些不誠(chéng)信主要有三類：一是家長(zhǎng)對(duì)外不誠(chéng)信，但家長(zhǎng)往往不讓孩子發(fā)現(xiàn)，即使被孩子知道，也會(huì)用各種借口開脫；二是家長(zhǎng)對(duì)孩子不誠(chéng)信，《老子·六十三章》曾指出“輕諾必寡信”，而“輕諾”往往是家庭教育主體對(duì)孩子不誠(chéng)信的集中表現(xiàn)，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中“曾子殺彘”的典故就是一例；三是面對(duì)外力家長(zhǎng)常常與孩子一起不誠(chéng)信，甚至往往先失信，進(jìn)而施壓、袒護(hù)或放任讓孩子不誠(chéng)信。而有調(diào)查顯示：大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難和問題時(shí)，大多數(shù)先會(huì)向父母求助，同時(shí)把父母作為自己道德榜樣的比例也高于老師、同學(xué)、兄弟姐妹和先進(jìn)人物。因此，這幾種不誠(chéng)信的言行舉止經(jīng)過潛移默化的家庭教育，就會(huì)對(duì)成長(zhǎng)中的大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。

其次，教育主體之間缺乏合力。由于教育水平、教育觀點(diǎn)、態(tài)度和方法等的差異，以及家庭成員之間的和諧度不同，加之極端利己主義、拜金主義和享樂主義等蔓延至家庭，還有大眾傳媒的影響，父母或代際之間往往會(huì)就孩子的誠(chéng)信教育問題產(chǎn)生不一致觀點(diǎn)，使大學(xué)生陷于價(jià)值選擇的困境。隨著家庭規(guī)模的小型化和多樣化(如老人一孩子隔代型家庭、婦女—孩子半邊型家庭和單親家庭)以及家庭文化的變化，“孩子開心與否”成為多數(shù)家長(zhǎng)的教育標(biāo)準(zhǔn)。另有資料表明，誠(chéng)信教育的方式以及誠(chéng)信與否的判斷最終由家庭中身份較高者的態(tài)度而定。而在中國(guó)由于受“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，往往使得家庭教育中父親角色薄弱。但父親的教育角色和教育方式，對(duì)男、女孩都會(huì)在智商和情商上產(chǎn)生不可低估的作用。

二、轉(zhuǎn)型期“藏鋒”意識(shí)的教育內(nèi)容弱化了誠(chéng)信教育

家庭教育的內(nèi)容是由家庭教育的任務(wù)和子女的人生發(fā)展需要決定的。在中小學(xué)階段，由于升學(xué)壓力，家庭教育把智力的培養(yǎng)放在第一位。然而到大學(xué)階段，孩子面臨的問題要比中小學(xué)階段復(fù)雜，大學(xué)生家庭教育的內(nèi)容也變得更廣，主要涉及到學(xué)生的就業(yè)和處世。

1.初入大學(xué)階段的“重智藏鋒”教育

《法書要錄》有云：“用筆之勢(shì)，特須藏鋒。鋒若不藏，字則有病”。而“藏鋒”在處世之道中，主要有三種表現(xiàn)：一是自甘居下，不求勝人，“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！倍茄b糊涂?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒。”三是喜怒不形于色。如“覺人之詐”而“不形于言”，“我之詐則高于彼之詐”。這些傳統(tǒng)文化的庸俗觀點(diǎn)依然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起著很大影響。比如在孩子即將升人大學(xué)前，家長(zhǎng)往往指出，大學(xué)是個(gè)小社會(huì)，人才濟(jì)濟(jì)，既要好好學(xué)習(xí)，且不要鋒芒畢露。這就是現(xiàn)實(shí)“重智”的教育和“藏鋒”的世故觀念結(jié)合的結(jié)果。這兩者的疊加在一定程度上弱化了誠(chéng)信教育。

2.大學(xué)高年級(jí)階段的社會(huì)防范教育

隨著大學(xué)生逐漸社會(huì)化，特別是高年級(jí)時(shí)，家長(zhǎng)更注重防范教育，這也在一定程度上弱化了誠(chéng)信教育?！懊嫦嗖蝗缧南嘀?，為人須是積陰功?！币虼?，要慎聽、慎言、慎行?！把远啾厥??！薄胺耆饲艺f三分話，未可全拋一片心?！鄙踔痢安桓杉菏虏粡埧?，一問搖頭三不知。”這些傳統(tǒng)“誡言”體現(xiàn)了中國(guó)人的社會(huì)文化和心理，其

中有不少是教人圓滑的所謂處世之道，無形中沖擊了學(xué)校的誠(chéng)信教育效果。

三、轉(zhuǎn)型期家庭誠(chéng)信教育教育方法單向和單一

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系注重貴賤、親疏、遠(yuǎn)近的差別次序，生活中具體的“誠(chéng)信”規(guī)范也是以人們之間的親情或人情為紐帶的。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)人而不對(duì)事，具有人倫等級(jí)層次勝。因此，在以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行的家庭誠(chéng)信教育中往往帶有不平等性，忽視大學(xué)生的獨(dú)立自主性、積極主動(dòng)性和開拓創(chuàng)新性，教育方法單向單一。

1.強(qiáng)調(diào)教育主體的權(quán)威，忽視教育雙方的互動(dòng)

誠(chéng)信教育中家長(zhǎng)和孩子應(yīng)相互監(jiān)督，平等對(duì)話。但現(xiàn)實(shí)中卻是家長(zhǎng)過分強(qiáng)調(diào)權(quán)威，忽視孩子的主體性。調(diào)查顯示，有70％－80％的家長(zhǎng)忽視孩子的天賦能力與興趣，對(duì)孩子期望過高，讓孩子絕對(duì)按照家長(zhǎng)的意志去做；有50％的父親和60％的母親對(duì)孩子過分干涉，29％的父親和66％的母親對(duì)孩子過于嚴(yán)厲。而這些現(xiàn)象也往往由于慣性蔓延至對(duì)大學(xué)生的家庭教育上。首先，“子不教，父之過”的傳統(tǒng)觀念加上“光宗耀祖”的文化心理和現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的影響，使很多家長(zhǎng)為了讓孩子提高競(jìng)爭(zhēng)力，過上好生活，對(duì)孩子提出很高的期望和要求。而有些目標(biāo)本身是脫離孩子本身實(shí)際情況，甚至是脫離整個(gè)孩子群體身心發(fā)展規(guī)律的。而當(dāng)這種目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)時(shí)，往往把誠(chéng)信的責(zé)任歸于孩子承擔(dān)。其次，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教育者總在家庭中保持有絕對(duì)權(quán)威，而忽視營(yíng)造民主氛圍。在孩子出現(xiàn)誠(chéng)信問題時(shí)，家長(zhǎng)要么粗暴懲罰、嚴(yán)厲干涉。要么袒護(hù)放任、溺愛順從。從成人視角出發(fā)，忽視孩子出現(xiàn)不誠(chéng)信的客觀原因以及孩子的自尊心、想法和獨(dú)立性，缺少彼此溝通。調(diào)查表明，1995－2004十年間，廣州青少年對(duì)父母教育方式不滿的由23.2％增長(zhǎng)到42.8％。

2.家庭誠(chéng)信教育方法手段單一，缺乏選擇創(chuàng)新

大學(xué)生和教育主體各有各自的特殊情況，在現(xiàn)代化過程中，大學(xué)生在信息手段上占優(yōu)勢(shì)，但恰恰教育者在這方面相對(duì)欠缺。另一方面，大學(xué)生在成長(zhǎng)中需要更多的誠(chéng)信考量和價(jià)值抉擇，卻囿于環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的有限，在這方面相對(duì)缺乏經(jīng)驗(yàn)。而家長(zhǎng)身心成熟，經(jīng)驗(yàn)豐富，往往能給孩子誠(chéng)信的啟迪。但由于誠(chéng)信教育的方法和手段單一，往往使得教育效能低下。

首先，大學(xué)生在家時(shí)，家長(zhǎng)的教育方式往往是灌輸式、教訓(xùn)式、訓(xùn)誡式甚至采取暴力。與中小學(xué)階段不同，大學(xué)生的自我意識(shí)已經(jīng)得到很大程度的發(fā)展，已初步具備榮辱感，不再盲目接受父母的教誨，而喜歡在民主平等的基礎(chǔ)上就自己所關(guān)心的問題同父母進(jìn)行溝通交流。大學(xué)生隨著家庭角色的不同，接受教育的方式也應(yīng)發(fā)生變化。同時(shí)，家庭教育具有長(zhǎng)期和連續(xù)性，家庭成員是基本不變的，大學(xué)生雖在外求學(xué)，但由于親情關(guān)系的維系經(jīng)常探家。家長(zhǎng)則應(yīng)該抓住這一家庭教育的有利時(shí)機(jī)，同子女進(jìn)行面對(duì)面的有效交流，對(duì)子女進(jìn)行誠(chéng)信教育，幫助子女解決困惑。

其次，大學(xué)生不在家時(shí)需要遠(yuǎn)程式的教育和引導(dǎo)。大部分家長(zhǎng)在學(xué)生的高中時(shí)期，為讓孩子考入理想高校，能主動(dòng)保持與學(xué)校以及教師的聯(lián)系；同時(shí)在家庭中也會(huì)關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)及一言一行。而學(xué)生進(jìn)入高校后，部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子已經(jīng)進(jìn)入了“保險(xiǎn)箱”，孩子的管理順理成章應(yīng)由學(xué)校負(fù)全部責(zé)任；部分家長(zhǎng)因中學(xué)時(shí)期管教孩子極為嚴(yán)厲，出于“虧欠”心理而放松了對(duì)孩子在高校期間的日常督促，除了物質(zhì)上的支持外，其余一概不問。還有少數(shù)農(nóng)村或城市普通工人家庭因經(jīng)濟(jì)壓力、自身文化水平等問題，無法顧及學(xué)生在校期間的表現(xiàn)或者原本就漠視家庭教育。因此，大學(xué)生離家后的家庭誠(chéng)信教育目前基本上陷于停滯狀態(tài)。針對(duì)這種情況，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)同子女進(jìn)行溝通和交流，與其輔導(dǎo)員、同學(xué)等聯(lián)系，了解子女的學(xué)習(xí)、生活與思想道德發(fā)展情況，教育他們?cè)诋厴I(yè)論文、網(wǎng)絡(luò)交往、來回返程、評(píng)優(yōu)選先、獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定等方面要注意誠(chéng)信修養(yǎng)。

大學(xué)生家庭誠(chéng)信教育是一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)教育者來說，既要全面了解誠(chéng)信內(nèi)涵，有針對(duì)性地豐富和調(diào)整教育內(nèi)容，選擇和創(chuàng)新適當(dāng)?shù)慕逃椒?，也要加?qiáng)家庭內(nèi)部教育主體間的合力，與學(xué)校和社會(huì)教育一道促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。家庭教育不僅是一種啟蒙教育，而且是一種終身教育；父母既是子女的第一個(gè)老師，又是其“終身教師”。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮家庭誠(chéng)信教育的作用，培養(yǎng)合格公民，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。