法融其人

談　雄

一

天寧寺的開山祖師法融（594-657），唐代常州人，俗姓韋，出身望族，龍章風(fēng)姿，天質(zhì)自然。從小博覽經(jīng)史，“翰章墳典，探索將盡”，乃嘆曰：“儒道俗文，信同糠粃，般若止觀，實(shí)可導(dǎo)航?！笔艢q入金壇茅山，香火燔發(fā)，著沙門袈裟，依三論之匠炅法師出家。從此，在江南一座古寺里，晨鐘暮鼓聲中，我們看到一個(gè)煢煢獨(dú)坐的身影，在青燈黃卷間，冷坐蒲團(tuán)，凝神極慮，“專精匪懈”，思接千古。

我是在一千多年后來到這座寺廟訪古的。徜徉在古老寺院的庭院中，忽然想起唐詩人常建的詩句：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”。古老曠遠(yuǎn)的心境與我悠然相會(huì)。在現(xiàn)實(shí)中一顆浮躁的心，此時(shí)此刻沉靜下來了。

時(shí)光似乎早已抹去了法融在此的足跡。我只好隔著發(fā)黃發(fā)脆的紙頁，在無風(fēng)亦起波瀾的時(shí)光碎影中，追尋著他在歲月深處留下的模糊身影。法融與其他因貧困而寄身寺院的僧人不同，他能夠成為一個(gè)戒行清虛、執(zhí)信恬靜的高僧，除了佛門所說的緣分外，更多的是他對佛教的志信。佛教是以信仰為根本的。隋唐又是各種文化不斷生長融合的時(shí)代，“隋高造寺，偏重禪門”。這樣的背景，加上他的志信，無疑會(huì)使他經(jīng)過對佛理的參悟，求道證道，最終走上智慧的道路。

法融的青年時(shí)代，曾經(jīng)隱居在金陵牛頭山佛窟寺，前后八年。牛頭山在現(xiàn)南京城南中華門外27里，山高248公尺，雙峰高插云漢，正對著六朝時(shí)候的宣陽門。佛窟寺周圍有辟支佛塔、天然石龕，古樹掩映，松濤盈耳，幽靜異常。在這八年里，法融“凝心宴默于空靜林”，對其所藏佛典，道書及經(jīng)史醫(yī)方，昏曉抄閱，由定入慧，文思大進(jìn)，后人稱他“動(dòng)若聯(lián)珠”，“玄儒兼冠，”三教合一。此時(shí)的法融，此時(shí)的佛窟寺禪房，已經(jīng)不再枯寂。他天天埋首于浩翰的佛學(xué)經(jīng)典，冥然兀坐，又日日與蒼松翠柏，修竹山花相伴；當(dāng)遠(yuǎn)古的風(fēng)從竹林吹過，像天籟般讓他神思飛越，以至有了“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的禪理。法融在佛窟寺的八年，是心靈圓滿的八年。因?yàn)橛辛诉@智慧的棲居，法融的生命達(dá)到了精湛純粹的境界。

二

北周滅佛，隋唐之際的戰(zhàn)亂，帶來了以中原為中心的兩次大規(guī)模的僧眾流動(dòng)：東向遼東，西向西蜀，主流則是一北一南。這是歷史長河蕩起的一個(gè)巨大的漩渦。沿途彌漫著僧眾遷徙的跫音，像罡風(fēng)一樣，從中原向四野八荒席卷而去。其后，隨著北禪的持續(xù)南下，逐步形成初唐道信和法融兩支禪系的崛起。

唐武德七年，流向南方佛門的人數(shù)大增，朝廷為限制南方地區(qū)的佛教發(fā)展，制定了新的政策。左仆射房玄齡奏稱：“……依關(guān)東舊格，州別一寺，置三十人，余者遣歸編戶”。這是砍向僧侶階層殘忍的一刀。僧侶是從宗法社會(huì)中流離出來的一個(gè)弱勢群體。他們沒有穩(wěn)定的收入，沒有固定的居址，掙扎在死生的邊緣，飽嘗世間炎涼，受到主流社會(huì)的排斥，也看慣了官府的殘忍。此時(shí)的法融正屆而立之年，史書記載他義無反顧，首當(dāng)其沖，“不勝枉酷，入京陳理”。他要仗義執(zhí)言，為在夾縫中窘迫掙扎的僧眾，為保護(hù)自己的生存權(quán)利。他的內(nèi)心無疑有著無畏的一面。他不平則鳴，入京陳理了。

雙方力量對比是懸殊的，這是一次人格、精神的較量。先是御史韋挺出面接待、調(diào)停，法融則引經(jīng)據(jù)典，口若懸河，在申辨的同時(shí)又“用心柔軟，慈悲為懷”，柔中帶剛，雙方立場不同，有時(shí)也會(huì)碰撞出一些火花，韋挺竟然有點(diǎn)為法融所說動(dòng)。此時(shí)房玄齡出場了，房玄齡顯得寬宏有度，禮儀有加，也許真是仰慕法融的才華，他開始力勸法融還俗做官，當(dāng)面許諾：“五品之位，俯若拾遺”。法融起身合掌，朗聲曰：融素?zé)o廊廟之志。而后不置一詞，坐席默然。此刻他是想起了那個(gè)不愿做國王而做苦行僧的佛佗了。

法融此次入京陳理，沒有能達(dá)到他預(yù)期的彼岸。但這卻是循著他所認(rèn)定的人生本義，一次真正意義上的“以身飼虎”。我常常想，中國人在寺廟里把佛祖供起來，很虔誠的頂禮膜拜，結(jié)果是把釋迦牟尼的精神弄反了。信奉釋氏，應(yīng)該學(xué)他的普度眾生的精神：肩住了閘門，將幸福的路讓給別人，而犧牲自己?？墒侵袊男磐絽s大多為自己許愿，希望從佛祖的庇護(hù)下得到好處，自己卻并不想奉獻(xiàn)什么。釋迦牟尼的佛大之處正在于忘我，殉道，做人間的萬難之事。我一直以為，要學(xué)的是釋迦牟尼拯救他人的悲苦之心，推己及人的殉道精神。佛教徒們究竟要皈依什么？僅會(huì)“為己”，很少“為人”，與宗教的理義相悖，是不符合先覺者的思想的。所以自古以來參禪者多如牛毛，而得道者卻是鳳毛麟角。

法融此行為普度眾生而來，為普度眾生而去。兩袖清風(fēng)，一臉安祥，卻讓人深切地感受到了一顆博大的禪心。

三

貞觀十七年（643），法融已屆“知天命”之年，在牛頭山幽棲寺北巖下建茅茨禪室，潛修禪觀，凈侶四至，“數(shù)年之中，息心之眾百有余人”。法融再次寄身于大自然中，可以說是禪心如云，隨緣率性。禪宗本來就是在山水之間成長起來的：達(dá)摩東來，在河南嵩山打坐面壁；二祖慧可早早將衣缽傳給三祖僧璨，不知所終；為避后周毀佛法難，僧璨與弟子們在安徽皖公山十多年，他以后的四祖道信，五祖弘忍的道場，都建在山林，過著禪農(nóng)結(jié)合的山林生活，六祖更是獨(dú)身一人，在深山野林隱居十五年后，才出山弘法。由于禪寺多在深山，所以歷史上多次法難，在都市大邑的佛教其他門派，幾乎都遭滅頂之災(zāi)，唯有禪宗，沒有受到多大影響。

永徽四年（653）年，睦州（浙江建德）女子陳碩貞起義。陳碩貞稱自己既能“上天”，又能“役使鬼神”，舉兵反唐，號稱文佳皇帝。在短時(shí)間內(nèi)，破睦州，陷桐廬及于潛，攻歙州，圍婺州，波及面很大。婺州刺史崔文玄和揚(yáng)州都督府房仁裕等率兵討伐，由此受到詿誤株連的沙門極多。所在僧尼者，紛紛逃亡，聚集在南京周圍的尤多，諸多寺廟都不愿意接納他們。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，“融時(shí)居在幽巖，室若懸磬，寺僧貧煎，相顧無聊。日漸來奔，數(shù)出三百……縣官下責(zé)，不許停之”。法融毫不猶豫收留了他們，并斷然回答：“業(yè)命必然，禍福同之”。又因?yàn)槿丝谠龆?，生活困難，乃“躬往丹陽，四告士俗”，一日往來負(fù)米兩三次，“百有余日，事方寧靜，山眾恬然”。相反，離山的散僧，被官考責(zé)，窮刻妖徒，不勝支持，或有自縊而死者。

法融帶領(lǐng)僧眾在牛頭山開荒種地，僧農(nóng)結(jié)合，自給自足。據(jù)傳，法融親自挑擔(dān)耕田，春種秋收，自謂：“山寺蕭條，自足依庇”。生活在牛頭山里的禪僧們，既有辛勤的田間勞動(dòng)和嚴(yán)肅認(rèn)真的修行參禪，也有輕松愉快的休息和率性而行的散淡從容。

顯慶元年（656），司功蕭元善請法融出山，主持金陵“初建寺”。法融下山第二年便去世了。據(jù)說送葬者“萬有余人”。法融本是不愿離開牛頭山的，他是牛頭山的魂，離山對他而言，是魂魄既散。因此，在離山之際，他已經(jīng)預(yù)知自己的遷化之期，曾與山上諸僧作死別的囑咐，據(jù)傳，牛頭山上“禽獸哀號，逾月不止”，“大桐四株，五月繁茂，一朝凋盡”。

至人境界，固異尋常，難以揣度，不可思議。

四

我是個(gè)無神論者，青年時(shí)代甚至覺得“宗教是一種鴉片”。但又常常感慨當(dāng)今社會(huì)信仰的淡漠，感嘆國人不大懂得“感恩”與“懺悔”，目睹現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深感無神論者如果缺乏信仰，往往就會(huì)流于現(xiàn)實(shí)的功利主義。最近有機(jī)會(huì)讀了一點(diǎn)佛教的書，對釋迦牟尼漸漸起了敬佩之心。釋氏自成道以來，“觸摸大地”，普度眾生，善盡教化，不論處于何種環(huán)境之下，總是溫和寬大，推己及人，持之中道。在他充滿悲憫之心的襟懷之中，蘊(yùn)藏著無限的智慧與人文之光。

法融的一生都在弘法。他將全身心奉獻(xiàn)給了佛教，包括他在故鄉(xiāng)創(chuàng)建天寧寺。讀他的一生，對麻木的人們而言，是有警醒的意味的。我覺得，重要的不在于自己是否與他同路，而是能否在他的世界里發(fā)現(xiàn)一些異樣的東西。在我們這個(gè)喜歡統(tǒng)一的社會(huì)里，有一些異樣的東西也是不可或缺的。

法融其人，后人常常用“融”來概括他的思想特點(diǎn)，他被尊為“融大師”，稱其禪法思想在于“融和性”。其實(shí)，綜觀中國佛教的發(fā)展歷史，這種“融和性”乃是貫穿始終的一個(gè)特點(diǎn)，也是印度佛教逐步中國化的一種必然趨勢。其“融和性”，主要表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：一是與印度佛教相融和，二是融和中土佛教諸流派，三是佛教與世俗社會(huì)，包括儒、釋、道三家的融和。

中國佛教早期傳布經(jīng)漢魏時(shí)期的小乘禪學(xué)，魏晉時(shí)期般若學(xué)，一直到隋唐時(shí)期的宗派競起，無一不是這方面趨勢的綜合體現(xiàn)。就法融牛頭禪來說，它產(chǎn)生并流布於般若盛行的江南一帶，實(shí)際上反映著義學(xué)風(fēng)行的江南文化氣質(zhì)，人稱佛學(xué)為“義海”，也是極言其廣博深湛。這是牛頭禪與生俱來的地域特色。而從法融本人的氣質(zhì)來看，據(jù)《法融傳》記載，他博覽內(nèi)外典籍，尤其遍涉“道書”，在思維傾向上是援“道”入佛。故印順法師稱其為“玄學(xué)上的牛頭禪”。

臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生在《論語別裁》中說：“唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店”。有了這三家店，人和社會(huì)所需要的種種東西就全有了。但是，沒有儒家和道家，就不會(huì)有中國化的佛學(xué)，更不可能有禪宗。

佛說：“剎那，剎那，恒轉(zhuǎn)如瀑流。”生生滅滅，如奔瀉不止的湍急的瀑流。

子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边^去的一切都過去了，就如這晝夜不停，奔流而去的河水。

老子告訴人們：“玄之又玄，眾妙之門”?！靶?，即變化。

人生、社會(huì)、生命、歷史、大自然，一切都在不停的變化中，這是永恒的，不可改變的法則。瞬間即是永恒。這也是儒、釋、道三家的共識。正因?yàn)橛羞@許許多多的共識，才能融和為一體。