道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性探析

馬向真　張　雷

[摘要]道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造具有同向互動(dòng)機(jī)制，道德價(jià)值建構(gòu)必然塑造良好的社會(huì)心態(tài)，良好社會(huì)心態(tài)塑造必然促進(jìn)道德價(jià)值建構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)道德及社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)推動(dòng)道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造之間的同向互動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]道德價(jià)值；社會(huì)心態(tài)；同向性

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82－052[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－511X(2009)04－0005－06

一、道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向互動(dòng)機(jī)制

1道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的互動(dòng)機(jī)制

隨著社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及西方道德觀念對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的入侵，我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值評(píng)價(jià)規(guī)范作用受到了挑戰(zhàn)，對(duì)善、惡的規(guī)定被質(zhì)疑，社會(huì)上出現(xiàn)了價(jià)值相對(duì)主義傾向或者說(shuō)多元化傾向。為了適應(yīng)我國(guó)新時(shí)期建設(shè)和諧社會(huì)的需要，進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)勢(shì)在必行?，F(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)應(yīng)當(dāng)有新時(shí)代的內(nèi)容，如：民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)等。道德價(jià)值建構(gòu)本質(zhì)上是對(duì)人的關(guān)懷，而人的行為以道德價(jià)值的尺度為標(biāo)準(zhǔn)則能使人自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，有利于社會(huì)的穩(wěn)定，體現(xiàn)了一種“秩序情結(jié)”，因?yàn)椤爸刃蚴侵袊?guó)社會(huì)也是中國(guó)倫理的基本價(jià)值追求”。

“社會(huì)心態(tài)通俗的理解就是民風(fēng)和民眾心理”，在社會(huì)不斷急劇變化的今天，一些階層的社會(huì)地位不斷下降，從而導(dǎo)致政治地位處于邊緣化狀態(tài)已成為不可爭(zhēng)辯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了弱勢(shì)群體，在其心理上必然產(chǎn)生悲觀、失落甚至怨恨的消極情緒。貧富差距的擴(kuò)大、社會(huì)不公以及腐敗現(xiàn)象更引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)心理，社會(huì)上又相繼出現(xiàn)了“仇富、痛恨社會(huì)”等不良社會(huì)心態(tài)。由于現(xiàn)代社會(huì)的大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，新思想、新觀念及反映社會(huì)假、丑、惡的新聞事件會(huì)在社會(huì)傳媒中被無(wú)限地放大，很容易引起人們對(duì)此類(lèi)事件的共鳴，無(wú)形中卻又加深了民眾的不良社會(huì)心態(tài)。

既然社會(huì)改革及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引起了社會(huì)心態(tài)失衡的現(xiàn)象，而“我們關(guān)于什么是正常的概念，完全取決于特定社會(huì)強(qiáng)加于其身上的行為和情感標(biāo)準(zhǔn)。然而標(biāo)準(zhǔn)卻因文化、時(shí)代、階級(jí)、性別的不同而不同?！币虼松鐣?huì)心態(tài)正常與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)是和文化、時(shí)代、階級(jí)等相關(guān)的，和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)塑造的正常社會(huì)心態(tài)是積極樂(lè)觀、健康向上、非自我虛無(wú)的社會(huì)心態(tài)。

現(xiàn)在必須反思一個(gè)問(wèn)題：道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造是一種什么樣的關(guān)系?道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造具有同向性，所謂同向性就是道德價(jià)值建構(gòu)能促進(jìn)良好社會(huì)心態(tài)的塑造，而良好社會(huì)心態(tài)的塑造也能促進(jìn)道德價(jià)值建構(gòu)，這是一種互動(dòng)的機(jī)制。

首先，道德價(jià)值建構(gòu)能促進(jìn)良好社會(huì)心態(tài)的塑造：道德價(jià)值是道德關(guān)系的表征與確證，對(duì)道德關(guān)系和道德對(duì)象具有褒揚(yáng)與貶斥的作用，體現(xiàn)的是人類(lèi)價(jià)值追求的應(yīng)當(dāng)，彰顯社會(huì)的公平、正義與和諧。由于現(xiàn)代社會(huì)傳媒技術(shù)的發(fā)展，道德價(jià)值的力量會(huì)順從這種傳播機(jī)制被無(wú)限地放大，并使道德價(jià)值內(nèi)化于人們的道德信念中，而道德信念本身就具有心理的因素。道德信念指導(dǎo)道德行為實(shí)踐，由于社會(huì)心理也是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的，那么進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)來(lái)指導(dǎo)道德行為實(shí)踐則能塑造良好的社會(huì)心態(tài)。

道德價(jià)值建構(gòu)彰顯善、美，貶斥惡、丑，而良好的社會(huì)心態(tài)塑造注重的也是對(duì)善、美的心理追求，并以此種心理指導(dǎo)行為實(shí)踐。道德信念對(duì)道德行為的指導(dǎo)需要心理因素的作用，也就是社會(huì)心態(tài)的參與，因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)主要就是從人們的社會(huì)心理方面來(lái)講的，心理是內(nèi)在于人的，道德信念本身就具有道德心理的因素。

其次，良好社會(huì)心態(tài)的塑造能促進(jìn)道德價(jià)值建構(gòu)。我國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題如：貧富差距問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、干群關(guān)系問(wèn)題或者物質(zhì)生活的滿(mǎn)足導(dǎo)致精神上的自我虛無(wú)等問(wèn)題，在社會(huì)上相應(yīng)出現(xiàn)了“仇富、憎惡社會(huì)、自我淪落、精神虛無(wú)”等各種不良的社會(huì)心態(tài)。如果對(duì)各種不良的社會(huì)心態(tài)漠然置之、不予理睬，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)目前的和諧社會(huì)建設(shè)起負(fù)面作用。面對(duì)這種情況，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們所要塑造的應(yīng)當(dāng)是團(tuán)結(jié)友愛(ài)、公平正義、積極健康的社會(huì)心態(tài)。

社會(huì)心態(tài)包含的社會(huì)心理是內(nèi)在的，社會(huì)心態(tài)外化并指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。良好社會(huì)心態(tài)的外化就是以積極的、健康的社會(huì)心態(tài)指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，并按照外在的道德價(jià)值的要求規(guī)范自己的行為，使自己的行為符合道德規(guī)范，參與道德價(jià)值建構(gòu)。此時(shí)，人的實(shí)踐聽(tīng)從“良心的呼喚”。這恰恰是與道德價(jià)值內(nèi)化相反的外化過(guò)程：良好的社會(huì)心態(tài)塑造指導(dǎo)外在的行為實(shí)踐，使之符合道德規(guī)范的要求。使之具有道德價(jià)值，并在社會(huì)實(shí)踐中，以良好的社會(huì)心態(tài)參與到建構(gòu)道德價(jià)值的實(shí)踐中，這是積極的、有意義的同向互動(dòng)機(jī)制。

2道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向必然性

道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造具有同向性，但具有必然性嗎?也就是說(shuō)，道德價(jià)值建構(gòu)必然塑造良好的社會(huì)心態(tài)，良好社會(huì)心態(tài)塑造必然促進(jìn)道德價(jià)值建構(gòu)嗎?答案是肯定的。

道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造既具有同向性，也具有必然性。道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造的同向性契合點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)活生生的、從事實(shí)踐活動(dòng)的“人”的關(guān)懷。從道德哲學(xué)的層面來(lái)講，道德價(jià)值建構(gòu)直接指向的是人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)自身并以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷與人的關(guān)懷的統(tǒng)一為目標(biāo)，道德價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程就是彰顯善、美的過(guò)程，使社會(huì)成為適合人生存的文明家園。

社會(huì)心態(tài)有積極的、中性的與消極的之分，社會(huì)心態(tài)雖然通俗地講就是民眾心理，但其具有客觀性。“社會(huì)心態(tài)有中介過(guò)濾作用、雙向效應(yīng)和自我調(diào)節(jié)效能。”社會(huì)心態(tài)在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間起橋梁和通道作用，能使社會(huì)存在的現(xiàn)象和本質(zhì)能動(dòng)地上升為社會(huì)意識(shí)，而道德價(jià)值作為一種社會(huì)意識(shí)，通過(guò)社會(huì)心態(tài)的中介作用，可以使道德行為、道德對(duì)象和道德關(guān)系上升為道德價(jià)值，也就是進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)。雙向效應(yīng)是指社會(huì)心態(tài)作為社會(huì)主體的心智狀態(tài)，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)存在，同時(shí)能動(dòng)地從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造和建構(gòu)新的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)心態(tài)具有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的符合社會(huì)需要的道德關(guān)系及對(duì)人進(jìn)行關(guān)懷的道德行為進(jìn)行意識(shí)上的建構(gòu)與提升，也就是對(duì)作為社會(huì)意識(shí)的道德價(jià)值的建構(gòu)。社會(huì)心態(tài)的自我調(diào)節(jié)功能主要是社會(huì)心態(tài)能隨著社會(huì)存在的變遷而調(diào)節(jié)自己的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。社會(huì)心態(tài)通俗地講就是民眾心理，而心理具有自我調(diào)適的功能。社會(huì)心態(tài)也是隨著社會(huì)存在的變化而不斷變化的，因此道德行為、道德規(guī)范、道德關(guān)系的改變都會(huì)影響社會(huì)心態(tài)塑造。

良好社會(huì)心態(tài)的塑造則讓社會(huì)主體以積極的、健康的心態(tài)對(duì)待社會(huì)和他人，從事社會(huì)實(shí)踐就是參與道德價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程。道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造過(guò)程應(yīng)成為關(guān)懷人、綻現(xiàn)美的藝術(shù)化實(shí)踐的雙向互動(dòng)過(guò)程。人應(yīng)是此種藝術(shù)化實(shí)踐的主體。但是，如果道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造過(guò)程中領(lǐng)略“美”、彰顯“善”的藝術(shù)化實(shí)踐變成了塑造社會(huì)所需要的人的“技術(shù)化實(shí)踐”，那么人將在此種“技術(shù)化實(shí)踐”中淪為被宰制的對(duì)象，也就是主體的客體化。法

國(guó)哲學(xué)家福柯對(duì)道德宰制身體的“真理游戲”做了深刻的論述：自身“另一方面又淪為被宰制的客體與對(duì)象，成為知識(shí)、權(quán)力和道德游戲棋盤(pán)中的一個(gè)被耍弄的棋子”?！八?，真理游戲的要害就是把整個(gè)社會(huì)的人，都趕入真理游戲的漩渦之中，并使其中的每個(gè)人，在追求認(rèn)為的，因而是虛假的真理的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中，都誤認(rèn)為自己真的成為個(gè)人和社會(huì)的合理化進(jìn)程的主體，殊不知自己也成為認(rèn)識(shí)、權(quán)力和道德的掠奪和控制對(duì)象”。道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)的藝術(shù)化實(shí)踐是不同于塑造社會(huì)所需要的人的技術(shù)化實(shí)踐的，藝術(shù)化實(shí)踐是對(duì)人的關(guān)懷，技術(shù)化實(shí)踐則是對(duì)人的宰制。

道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的藝術(shù)化實(shí)踐都是對(duì)人的關(guān)懷。但是道德價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程其實(shí)某種意義上也是對(duì)人的規(guī)范化過(guò)程，規(guī)范化就是某種約束與宰制，雖然人類(lèi)的文明中，規(guī)范化是文明不可缺少的。但如果從道德價(jià)值建構(gòu)對(duì)人的規(guī)范化和宰制的方面看，人的自由受到了道德規(guī)范的宰制。是對(duì)人的壓迫，生命的沖動(dòng)、激情、活力和創(chuàng)造就可能會(huì)被扼殺。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性并沒(méi)有解放人，理性主義的道德實(shí)踐不過(guò)是宰制人的詭計(jì)。尼采認(rèn)為上帝是弱者躲在陰暗角落里的發(fā)明，上帝的道德是對(duì)付“貴族騎士”的詭計(jì)，“奴隸道德”扼殺了生命的激情、創(chuàng)造。但規(guī)范化只能是對(duì)人的宰制嗎?尼爾·萊維認(rèn)為“福柯并未主張，規(guī)則與倫理之間唯一的關(guān)系就是相互排斥”，從有生命的人的存在意義上說(shuō)，對(duì)人的規(guī)范化也是保護(hù)生命的一種形式，就此意義上說(shuō)包含著對(duì)人關(guān)愛(ài)的成分。道德價(jià)值建構(gòu)是社會(huì)文明與進(jìn)步的體現(xiàn)，對(duì)于規(guī)范人與人之間的道德關(guān)系是不可或缺的，并不就是對(duì)人的宰制。而社會(huì)心態(tài)塑造對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于社會(huì)主體心態(tài)的成熟有重要意義。

道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，道德價(jià)值建構(gòu)如果脫離了生活實(shí)踐，則會(huì)建構(gòu)出符合道德規(guī)范的“人的空洞形象”，所建構(gòu)出來(lái)的“空洞形象”會(huì)大肆談?wù)撁撾x生活實(shí)踐的“真、善、美”。脫離生活實(shí)踐，對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往帶來(lái)的是生活的形式化，道德規(guī)范成了停留在紙上和掛在墻上的條文和套話(huà)，不能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值建構(gòu)對(duì)活生生的人的關(guān)懷。社會(huì)心態(tài)既然包括社會(huì)心理，社會(huì)心理是具有某種理想性的，因此社會(huì)心態(tài)塑造及發(fā)揮社會(huì)心態(tài)的作用也是不能脫離生活實(shí)踐的。社會(huì)心態(tài)塑造并不是紙上的教條訓(xùn)練，也不是實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)。脫離生活實(shí)踐的社會(huì)心態(tài)塑造將對(duì)人的心理、精神世界、價(jià)值信念、內(nèi)在美德的關(guān)注少之又少，甚至無(wú)能為力，社會(huì)心態(tài)塑造成了人們嘴邊的談資。因此道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造離不開(kāi)生活實(shí)踐，它們的同向必然性是在生活實(shí)踐中的同向必然性。

在我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，道德價(jià)值建構(gòu)可以增強(qiáng)道德規(guī)范的無(wú)形力量對(duì)人的約束，提高人的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的自我約束，形成良好的社會(huì)心態(tài)。而良好社會(huì)心態(tài)的塑造可以消除由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的恐懼、焦慮、仇富等不良社會(huì)心態(tài)，化解社會(huì)矛盾，并有利于道德價(jià)值建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)道德對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)與

社會(huì)心態(tài)塑造的同向性探析

1儒家道德對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性探析

在致力于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，為了解決各種社會(huì)矛盾與平衡社會(huì)心態(tài)，我們有必要分析一下傳統(tǒng)道德對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)的作用及社會(huì)心態(tài)塑造的影響，也就是探析傳統(tǒng)道德對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造的“同向性”作用。如果把傳統(tǒng)道德看做一個(gè)歷史文本，那么分析這個(gè)文本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值建構(gòu)的作用及社會(huì)心態(tài)塑造的意義之前，我們要先理解和解釋這個(gè)文本。對(duì)于什么是文本，法國(guó)哲學(xué)家利科認(rèn)為：“文本就是任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話(huà)語(yǔ)”，并認(rèn)為“文本”具有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為在理解和解釋文本時(shí)面臨著歷史的障礙問(wèn)題，他認(rèn)為歷史性正是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解者還是文本，都內(nèi)在地存在于歷史之中。理解的歷史性具體體現(xiàn)為成見(jiàn)于傳統(tǒng)對(duì)理解的制約作用，“理解不應(yīng)被認(rèn)為是一個(gè)人主體性的行動(dòng)，而是將自己置于一個(gè)傳統(tǒng)的過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)程中過(guò)去和限制不斷融合。傳統(tǒng)是不論我們?cè)覆辉敢饩拖扔谖覀兊臇|西，是我們不得不接受的東西，是我們存在和理解的基本條件，我們始終處于傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是我們的一部分，傳統(tǒng)把理解者和理解對(duì)象不可分割地聯(lián)系在一起，理解者不可能走出傳統(tǒng)之外以一個(gè)純粹主體的身份理解文本。傳統(tǒng)不是應(yīng)加以克服的因素，而是理解的必要前提和基礎(chǔ)，我們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了新的傳統(tǒng)，只要我們理解我們就參與了傳統(tǒng)的發(fā)展。但總的來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)先決定我們，在傳統(tǒng)屬于我們之前，我們已經(jīng)屬于傳統(tǒng)，我們始終已經(jīng)被拋入傳統(tǒng)，我們只能在傳統(tǒng)中進(jìn)行理解。

那么在探討道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性前需要首先理解傳統(tǒng)道德這一文本，現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造擺脫不了傳統(tǒng)道德的作用。傳統(tǒng)道德對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造的“同向性”起作用。我國(guó)的傳統(tǒng)道德哲學(xué)結(jié)構(gòu)是儒、道、佛三位一體的結(jié)構(gòu)：孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派提倡“仁”、“忠恕”、“五倫”、“四德”、“四心”等思想。就“五倫”來(lái)說(shuō)，父子、兄弟是天倫，天倫是就血緣關(guān)系來(lái)說(shuō)的；君臣、朋友是人倫，人倫是就調(diào)節(jié)社會(huì)規(guī)范的倫理方面來(lái)說(shuō)的；夫婦則介于天人之間，因?yàn)槟信?、夫婦既不是天倫，也不是一般意義上的人倫。這是因它的特殊性——就性的生殖行為來(lái)說(shuō)，具有生物自然關(guān)系的性質(zhì)；就社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，又有化育家庭與民族的重任?！叭藗惐居谔靷悺倍?。其實(shí)“五倫”包含一種秩序情結(jié)，而現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)的作用在于規(guī)范社會(huì)和人，只不過(guò)此種規(guī)范化是對(duì)人的關(guān)懷，追求有序的社會(huì)秩序罷了。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了“四心”說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子·告子上》)，四心與生俱來(lái)，孟子還舉了“見(jiàn)孺子人井的例子”進(jìn)行論證。人的行為規(guī)范為什么能符合道德價(jià)值的要求?就是人先天的“四心”的作用。姑且不論孟子在“四心說(shuō)”上的先驗(yàn)論思想，他的“四心說(shuō)”對(duì)于道德價(jià)值建構(gòu)是具有積極意義的。這四種心也就是人先天的良心，以良心的要求為標(biāo)準(zhǔn)就能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)，“四心說(shuō)”為道德價(jià)值建構(gòu)提供了先天的依據(jù)。

孟子的“四心說(shuō)”對(duì)于良好社會(huì)心態(tài)塑造也有重要意義，作為社會(huì)主體的人既然先天地具有“四心”，那么即使作為社會(huì)主體的人罪惡累累也能對(duì)其進(jìn)行教育和改造，塑造其良好的社會(huì)心態(tài)。對(duì)社會(huì)主體的人塑造良好的社會(huì)心態(tài)則會(huì)把人之外的道德規(guī)范、道德價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)人的約束的他律變成自律。在社會(huì)心態(tài)塑造的基礎(chǔ)上，進(jìn)行外在的道德價(jià)值建構(gòu)，培養(yǎng)社會(huì)主體對(duì)道德價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同感。所謂社會(huì)認(rèn)同，“簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同”，要求做到“安倫盡份”。在此過(guò)程中我們可以看到：在“四心說(shuō)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)能形成良好

的社會(huì)心態(tài)，而用“四心”說(shuō)塑造良好的社會(huì)心態(tài)又能促進(jìn)道德價(jià)值建構(gòu)，因此道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造具有同向必然性。

儒家所說(shuō)的“四德”就是“仁、義、禮、智”，“四德”是根源于“四心”的，只是內(nèi)在于“四心”之中，也就是說(shuō)“四心”中有“四德”的萌芽。仁是儒家世界的道德之基，仁的本質(zhì)是愛(ài)人。仁雖然是愛(ài)人，但仁愛(ài)有差?lèi)?ài)和泛愛(ài)的區(qū)別，泛愛(ài)是指仁愛(ài)的一般本質(zhì)而言的，而差?lèi)?ài)在家庭和社會(huì)中都有其表現(xiàn)：“在家庭中表現(xiàn)為‘親親有術(shù)，而在社會(huì)中表現(xiàn)為‘愛(ài)人有等”。泛愛(ài)既表現(xiàn)于人的道德行為之中，體現(xiàn)出社會(huì)主體的良好社會(huì)心態(tài)，仁讓這個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)溫情。差?lèi)?ài)也是愛(ài)，體現(xiàn)的也是一種良好的社會(huì)心態(tài)。但差?lèi)?ài)又體現(xiàn)出一種追求“秩序”的思想，與道德價(jià)值建構(gòu)對(duì)有序秩序的追求有一致的方面。仁的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)有重要意義，仁就是愛(ài)人，社會(huì)充滿(mǎn)仁愛(ài)，則會(huì)彰顯道德價(jià)值，從而化解社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)心態(tài)塑造。

“仁愛(ài)”本身就體現(xiàn)了社會(huì)主體良好的心態(tài)，提倡“仁愛(ài)”有利于社會(huì)心態(tài)的塑造，因?yàn)閻?ài)本來(lái)就是心理上的一種情感，是對(duì)待他人和事物的一種心態(tài)，愛(ài)心恰恰是高尚的心態(tài)?！傲x”主要是就如何愛(ài)人來(lái)講的，也就是“居仁由義”?！岸Y”既是具體的道德準(zhǔn)則，也是如何履行“仁”的規(guī)定。而“智”并不是就一般的智慧或者理智來(lái)講的，而是良知良能一體的道德直覺(jué)?！八牡隆睂?duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值建構(gòu)的意義來(lái)說(shuō)，提倡“仁”還是要做到愛(ài)人，向社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心；“義”還是如何愛(ài)人的問(wèn)題；“禮”不能再是包含封建宗法關(guān)系內(nèi)容的“禮”，在現(xiàn)代社會(huì)要有新時(shí)代的內(nèi)容，使之符合現(xiàn)代的道德價(jià)值要求；“智”更強(qiáng)調(diào)一種行為能力，道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造需要“智”的行為能力?！叭?、義、禮、智”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造的作用是不言而喻的。當(dāng)然我們并不是復(fù)古，只是我們擺脫不了傳統(tǒng)?！叭省⒘x、禮、智”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造顯而易見(jiàn)的起到了一種“同向性”的作用。

儒家還提倡“忠恕”之道，“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，以此標(biāo)準(zhǔn)，可以使社會(huì)主體從自身的最切身的方面“由己達(dá)人”，從而做到“關(guān)懷自身就是關(guān)懷他人”。以“忠恕”之道約束自己是主體的一種自我約束，是一種主動(dòng)的約束，體現(xiàn)了一種高尚的道德價(jià)值，更體現(xiàn)了主體的良好社會(huì)心態(tài)?！爸宜　敝缹?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造仍有規(guī)范性的作用，其體現(xiàn)了道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的“同向性”。

2道家與佛家對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性探析

道家、佛家與儒家有不同的方面，道家與佛家有自己明確的宗教崇拜對(duì)象，有自己的教規(guī)，有自己的宗教儀式，更注重對(duì)個(gè)體的心靈修養(yǎng)與心態(tài)塑造，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的自我約束。而儒家也可以稱(chēng)儒教，但在教規(guī)或者宗教儀式方面并不如道教與佛教明顯。儒家提供了一套“人倫原理”，有利于社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)，那么道家和佛家更注重個(gè)人心態(tài)的平衡，從而達(dá)到對(duì)良好社會(huì)心態(tài)的塑造。儒家強(qiáng)調(diào)的是“入世”，在人世的過(guò)程中可能會(huì)遇到個(gè)體于社會(huì)這個(gè)整體的矛盾，引起心態(tài)的失衡，這樣就需要一種退出機(jī)制來(lái)平衡失衡的心態(tài)。道家的解決方式是采取退出策略和隱世趨向。

道家塑造的是一種“崇尚自然、清心寡欲、知足知止”并進(jìn)而達(dá)到“心”的逍遙的社會(huì)心態(tài)。崇尚自然、清心寡欲，“心”才能不為“物”所累，才能“身處世而心逍遙”，人才能追求精神的超越和“心”的自由。達(dá)到“心”的自由主要有兩種方式：一種是“齊”，齊是非，齊善惡，通過(guò)相對(duì)主義的手段。消解一切差異；另一種就是“忘”，忘掉一切。就“知足知止”這一社會(huì)心態(tài)來(lái)說(shuō)，是要把自己的欲望保持在自然界的承受范圍之內(nèi)，老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，長(zhǎng)足也”(《道德經(jīng)·第四十六章》)。把自己過(guò)分的欲望心態(tài)限制在一定的“度”內(nèi)，否則“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”(《道德經(jīng)·第四十四章》)。道家的這種把“欲”限制在一定的“度”內(nèi)，并不是“無(wú)欲”。在社會(huì)心態(tài)上提倡“知足、淡泊名利”，在道德價(jià)值建構(gòu)方面鄙視世俗的功利，主張回到逍遙自在、淳樸閑適的原始狀態(tài)。除了“寡欲”，還要使民“無(wú)智”，“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”(《莊子·外篇·馬蹄第九》)。

道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心態(tài)塑造，在道德價(jià)值建構(gòu)方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體行為的自我約束。當(dāng)然道家的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)心態(tài)塑造有一定的積極意義，但也有其不足。因?yàn)樯鐣?huì)存在是客觀的，是不能“齊”和“忘”的。道家思想同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值建構(gòu)及主體的社會(huì)心態(tài)塑造，從道家思想中，我們可以看出道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德為了解決“德福不一致”的問(wèn)胚，他進(jìn)行了道德公設(shè)，也就是假設(shè)“靈魂不死”和“上帝存在”。由于“靈魂不死”，此生沒(méi)享?？傻絹?lái)世，但需要一個(gè)保障，那就是獎(jiǎng)賞者“上帝存在”。我們來(lái)看看佛家，佛家主張“三世輪回”與“佛祖存在”，認(rèn)為“人人具有佛性”，就是不信佛或者完全斷了善根的惡人也具有佛性?！叭垒喕亍狈峡档碌摹办`魂不死”說(shuō)，而“佛祖”則相當(dāng)于“上帝”，佛家則用“善惡因果律”較好地解決了“德福不一致”的矛盾。

“靈魂不死”、“善惡因果律”，對(duì)社會(huì)主體的心態(tài)塑造既有鼓勵(lì)的作用——行善可以積福，又對(duì)社會(huì)主體的心態(tài)有震懾作用——作惡要受到懲罰。佛教既然是宗教，更強(qiáng)調(diào)從人的心理方面對(duì)社會(huì)主體行為的自我約束，更注重心態(tài)塑造。佛家的思想對(duì)于人的心態(tài)的平衡有積極意義，雖然“來(lái)世”、“靈魂”是虛幻的。佛家的“自渡渡人”和“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的獻(xiàn)身精神雖然有很強(qiáng)的宗教意味，但也體現(xiàn)了道德價(jià)值的一種境界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)具有啟示作用。因此佛家的思想也體現(xiàn)了道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造的同向性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)道德價(jià)值

建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向性探析

現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值建構(gòu)和社會(huì)心態(tài)塑造擺脫不了傳統(tǒng)道德的作用，但現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)所面臨的問(wèn)題與矛盾是不同的，古人的道德智慧只能提供借鑒和啟示，面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)矛盾和社會(huì)心態(tài)失衡的情況，以及建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，我們必須尋求符合時(shí)代要求的道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造。

中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，該《決定》指出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。“馬克思主義指導(dǎo)思想發(fā)揮著導(dǎo)向、統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值觀念、思想理論功能；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想發(fā)揮著協(xié)調(diào)全國(guó)人

民信念、心理目標(biāo)的功能；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神發(fā)揮著人格塑造和整合社會(huì)力量的功能；社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮著規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的功能”。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容中，“馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；民族精神和時(shí)代精神是精髓；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀既然在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中起基礎(chǔ)地位的作用，發(fā)揮著規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的功能，那么探討社會(huì)主義榮辱觀對(duì)道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的作用有重要意義。重視社會(huì)主義榮辱觀并不是說(shuō)其他三個(gè)方面對(duì)于道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造無(wú)意義，主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

榮辱觀反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。社會(huì)主義榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇，就道德價(jià)值建構(gòu)這方面來(lái)說(shuō)，是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀符合新時(shí)代的道德價(jià)值建構(gòu)的要求，它明確地維護(hù)了社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)正義，羅爾斯說(shuō)：“正義是一個(gè)制度的首要價(jià)值”，熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民，不謀私既是社會(huì)的正義也是社會(huì)的大義表現(xiàn)。就道德價(jià)值建構(gòu)對(duì)于經(jīng)濟(jì)正義方面的要求來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀要求人們辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信，在經(jīng)濟(jì)交往中要信守契約，因?yàn)榻煌膶?duì)方是與自己有著同等的自由意志和人格的主體。

在道德價(jià)值建構(gòu)中對(duì)于那些不能體現(xiàn)道德價(jià)值內(nèi)容，或者說(shuō)愚昧的、違法亂紀(jì)的方面，榮辱觀明確地反對(duì)，因?yàn)榈赖聝r(jià)值建構(gòu)要求維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，愚昧的、違法亂紀(jì)的方面導(dǎo)致社會(huì)的失序狀態(tài)，是與我國(guó)的道德價(jià)值建構(gòu)歷來(lái)重視“秩序情結(jié)”相違背的。對(duì)于社會(huì)上對(duì)弱勢(shì)群體的鄙視，導(dǎo)致的“仁愛(ài)”的道德價(jià)值的淪喪，社會(huì)主義榮辱觀在這方面的道德價(jià)值建構(gòu)是要求人們要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，在人與人之間提倡一種情感聯(lián)系。友愛(ài)是人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，是一種溫暖的人情道德。道德價(jià)值建構(gòu)不能脫離生活實(shí)踐，社會(huì)主義榮辱觀指明了人們躬行道德實(shí)踐的途徑如辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗等，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物，也會(huì)塑造人本身。

社會(huì)主義榮辱觀不僅是道德價(jià)值建構(gòu)的重要方面，它也對(duì)人們的心靈起著文明教化的作用一提升人們的心靈品質(zhì)，塑造社會(huì)心態(tài)。社會(huì)主義榮辱觀把道德價(jià)值落實(shí)在人們最深層的情感心態(tài)上——激發(fā)人們尚榮棄恥的深層情感，因?yàn)檫h(yuǎn)離恥辱是人們的心理追求，這其實(shí)是社會(huì)心態(tài)塑造所必需的。而作為社會(huì)主體的人要讓自己的道德人格能夠得以挺立，要讓自己的社會(huì)心態(tài)有善良的意向，要形成自己的道德判斷，就要進(jìn)行社會(huì)主體認(rèn)同的道德價(jià)值建構(gòu)，而進(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)則需要主體的道德素質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)心態(tài)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)的榮辱觀對(duì)于道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的作用體現(xiàn)了此種同向必然性。

面對(duì)我國(guó)新時(shí)期H{現(xiàn)的社會(huì)矛盾及某些失衡的社會(huì)心態(tài)，道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造是必要的，因?yàn)檫M(jìn)行道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造有利于社會(huì)主體道德品質(zhì)的提高及良好社會(huì)心態(tài)的出現(xiàn)，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。我們處于傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)先于我們而存在，必須在作為歷史文本的傳統(tǒng)道德及社會(huì)主義核心道德價(jià)值體系中探析道德價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造的同向必然性。

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