張崇琛
摘要:《聊齋志異》中的新聞篇章包含了現(xiàn)代新聞意義上的“硬新聞”(消息)與“軟新聞”(奇聞異事),其篇中的“異史氏曰”及夾敘夾議的形式又相當于后世的新聞評論。而“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)的寫作手法也早在《聊齋》新聞篇章中開始運用。至于《聊齋》新聞篇章融新聞的新奇性與文學的生動性于一體,將主觀的進步思想傾向貫穿于客觀的紀實之辭中,以及良好的社會效益與歷史文化價值的兼得,更為后世的新聞寫作樹立了光輝的典范。
關鍵詞:聊齋志異;新聞篇章;新聞與文學的交融
中圖分類號:1207.419文獻標識碼:A
“新聞”一詞最早見于唐代。唐人尉遲樞曾寫過一本書,書名即為《南楚新聞》。此書《新唐書·藝文志》及《宋史·藝文志》均曾著錄,然迄未見到原書。不過我們從宋人陸游的《老學庵筆記》及李防所編《太平廣記》的零星征引中似可見一斑。如《老學庵筆記》卷十記:
《南楚新聞》亦云:“一碟氈根數(shù)十皴,盤中猶自有紅鱗?!辈恢榜濉睘楹挝?,疑是餅餌之屬。
再如《太平廣記》卷499“郭使君”條,也是引自《南楚新聞》,略謂唐末江陵人郭七郎以數(shù)百萬錢買到了橫州刺史一官,然赴任途中舟沉遇險,雖幸免于死,但“孤且貧”,只得靠為人撐船以為生。這與《聊齋》中的有些故事情節(jié)已頗為類似了。可見,《南楚新聞》當是匯集南方地區(qū)一些獨特風俗及奇聞異事的書。
宋人對“新聞”概念的使用,較之唐人又略有不同。如宋趙升的《朝野類要》云:
其有所謂內(nèi)探、省探、衙探者,皆衷私小報,率有泄露之禁,故隱而號之日“新聞”。
這樣的“新聞”實際上已包含有后世所謂的“消息”了,雖然在當時并不敢公開地傳播。
明代以后,“新聞”在各種書中出現(xiàn)的次數(shù)越來越多。就連蒲松齡,也在南游途中寫的《感憤》詩中使用了“新聞”一詞:
漫向風塵試壯游,天涯浪跡一孤舟。
新聞總?cè)搿兑膱灾尽?,斗酒難消磊塊愁。
蒲氏所謂“新聞”,雖主要指奇聞異事,但也并不排除朝野新近傳播的一些“消息”。
那么,《聊齋志異》中究竟有無現(xiàn)代意義上的“新聞”篇章呢?今天,學術界一般都將新聞分為兩大類,即“硬新聞”與“軟新聞”?!坝残侣劇敝浮跋㈩悺?,它直接關系到人們的切身利益,有強烈的時間性;“軟新聞”則指奇聞趣事之類的新聞,它和人們當前的生存及利益并無直接關系,因而在報道的時間上也無嚴格的要求。應該說,這兩類新聞在《聊齋志異》中都是存在的,當然又以后者的篇章為最多。
《聊齋》中“消息”類的新聞即所謂“硬新聞”,當以《地震》篇最為典型。請看:
康熙七年六月十七日戌時,地大震。余適客稷下,方與表兄李篤之對燭飲。忽聞有聲如雷,自東南來,向西北去。眾駭異,不解其故。俄而幾案擺簸,酒杯傾覆;屋梁椽柱,錯折有聲。相顧失色。久之,方知地震,各疾趨出。見樓閣房舍,仆而復起;墻傾屋塌之聲,與兒啼女號,喧如鼎沸。人眩暈不能立,坐地上。隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾發(fā)丈余,雞鳴犬吠滿城中。逾一時許,始稍定。視街上,則男女裸體相聚,競相告語,并忘其未衣也。后聞某處井傾側(cè),不可汲;某家樓臺南北易向;棲霞山裂,沂水陷穴,廣數(shù)畝。此真非常之變也。
對照今日學術界關于新聞的要求,可以說《地震》篇中規(guī)中矩,若合符節(jié)。
首先,新聞要素的五個“w”,即“When(時間)”、“Where(地點)”、“Who(人物)”、“What(事件)”、“Why(原因)”,《地震》篇中皆一應俱全。也有人在五個“w”之外又增加“How”即結(jié)果,稱為新聞“六要素”,而《地震》篇中也同樣具備。試分別言之:
時間——“康熙七年六月十七日戌時”。
地點——“稷下”(臨淄)。
人物——蒲氏“與表兄李篤之。”
事件——方“對燭飲”,“幾案擺簸,酒杯傾覆,屋梁柱折”,“墻傾屋塌”,“河水傾發(fā)丈余,雞鳴犬吠滿城中”。
原因——地震。
結(jié)果——“聞某處井傾側(cè),不可汲;某家樓臺南北易向;棲霞山裂,沂水陷穴,廣數(shù)畝”。
其次,“消息”寫作的通常要求即“倒金字塔式”結(jié)構(gòu),也在《地震》篇中充分體現(xiàn)出來了。所謂“倒金字塔式”結(jié)構(gòu),學界一般認為最早產(chǎn)生于美國南北戰(zhàn)爭時期,當時為了及時扼要地報道來自戰(zhàn)場的最新消息,一些戰(zhàn)地記者便采用了包括導語、主體內(nèi)容及背景材料三部分組成的新聞結(jié)構(gòu)模式,以有別于傳統(tǒng)的“金字塔式”結(jié)構(gòu)。如果說傳統(tǒng)的“金字塔式”結(jié)構(gòu)在敘事方式上還是由人及事、由遠及近、由因及果,完全按照事件發(fā)生、發(fā)展的先后順序來寫的話,那么“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)則與此相反?!暗菇鹱炙健苯Y(jié)構(gòu)是依事情的重要程度以次遞減的順序,頭重腳輕地安排材料,將最重要的新聞事實或最新鮮、最吸引人的內(nèi)容,或所報道事件的高潮、要點放在開頭;而將次要的、補充性的材料放在中間和后面,最后點題。這樣做的好處是醒目、快捷,令讀者一眼即可發(fā)現(xiàn)新聞的最有價值的部分。它較之傳統(tǒng)寫法的按部就班甚至將新聞要點淹沒于材料之中的局限,無疑更符合“硬新聞”的要求。具體到《地震》篇中,其“倒金字塔式”的結(jié)構(gòu)格式是:
導語——“康熙七年六月十七日戌時,地大震?!贝思葱侣剬дZ所要求的“立片言而居要,乃一篇之警策”。由于作者所要發(fā)布的消息是“地震”,所以導語部分便將這一核心內(nèi)容開門見山地點了出來。至于詳細情況,則于后文中詳述。
主體——自“余適客稷下”至“男女裸體相聚,競相告語,并忘其未衣也”為主體部分。這一部分根據(jù)作者之親歷,由聞而見,由近及遠,將地震的具體景象生動地展現(xiàn)在讀者面前。作者還通過“忽聞”、“俄而”、“久之”、“一時許”等一系列表示時間的詞語,又將這一事件的前后過程有機地連接起來,從而真實有序地描繪出震前、震中的種種奇異表現(xiàn)。
背景材料一自“后聞某處井傾側(cè)”至“沂水陷穴,廣數(shù)畝”為背景材料。主要言此次地震并非稷下一處,已波及到棲霞、沂水等廣大地區(qū)。由于這些背景材料并非作者當時之聞見,所以便用了“后聞”字眼,以與此前的親歷相區(qū)別,并交代出此次地震的大背景。
最后一句“此真非常之奇變也”,既是收結(jié)全文,又是進一步點明主題,并強調(diào)此次事件之“非?!迸c“奇變”。
可以看出,即使用今天的新聞標準來衡量,《地震》也應是一篇十分難得的“消息”范文。我們真不得不驚嘆于蒲老先生何以在340年前就有這樣的新聞佳作。須知,它比之美國南北戰(zhàn)爭時期才形成的一些新聞寫作規(guī)范(如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)),也還要早80多年呢!
《聊齋》中類似的“硬新聞”篇章還有《水災》、《夏雪》、《瓜異》、《化男》等。如:《水災》:
康熙二十一年,山東旱,自春徂夏,赤地千里。六月十三日小雨,始種粟。十八日大雨后,乃種豆。一日,石門莊有老叟,暮見二羊斗山上……無何,雨暴注,平地水深數(shù)尺,居廬盡沒。一農(nóng)人棄其兩兒,與妻扶老母奔避高阜。下視村中,匯
為澤國,并不復念及兩兒。水落歸家,一村盡成墟墓……此六月二十二日事也。
篇中雖雜有一些神異之事及孝道觀念,然“消息”寫作的基本要素,如時間(康熙二十一年六月十八至六月二十二日)、地點(山東石門莊)、人物(老叟及一農(nóng)人)、事件(“平地水深數(shù)尺,居廬盡沒”)、原因(水災),都一樣不少。再如《瓜異》:
康熙二十六年六月,邑西村民圃中,黃瓜上復生蔓,結(jié)西瓜一枚,大如碗。
短短的28字,卻已包含有時間(康熙二十六年六月)、地點(淄川邑西)、人物(邑西村民)、事件(黃瓜上生蔓又結(jié)西瓜)、原因(瓜異,也可以理解為基因變異)等五要素矣。至于《夏雪》,雖意在嘲諷當時的官員,然開頭的“丁亥年七月初六日蘇州大雪”一句,則仍然是新聞導語的寫作手法。
當然,從時間上來說,《聊齋》中有些“硬新聞”的寫作和傳播,并不如后世新聞之快捷。但這是時代使然。我們既不能要求清初的淄博地區(qū)已擁有后世的媒體,更不能要求蒲老先生刻意去為這些并不存在的“媒體”撰稿。何況蒲松齡已盡了他的傳播之責,他的《聊齋志異》還未完全寫成就已被到處傳抄,便是明證。這比起十四、十五世紀在威尼斯出現(xiàn)的手抄新聞即所謂“威尼斯新聞”,無論在信息的容量,還是在傳播的范圍來說,也都要更勝一籌(“威尼斯新聞”主要是業(yè)者將船期及商業(yè)信息抄在紙上以賣給商人)。
至于《聊齋志異》中的“軟新聞”,則數(shù)量就更多了。這類的新聞從內(nèi)容上來說,多是奇聞異事;而從新聞體裁上來說,則以特寫和報告文學為多。
先看內(nèi)容。目前新聞界對新聞內(nèi)容的分類大致包括政治新聞、經(jīng)濟新聞、軍事新聞、文教衛(wèi)生體育新聞、科技新聞以及社會新聞等六大類,而除了政治新聞及軍事新聞外,《聊齋》“軟新聞”中都有所涉及,而尤以社會新聞最為常見。像《金和尚》之寫僧侶地主及寺院經(jīng)濟,實為重要的經(jīng)濟史資料;《山市》之寫奐山山市,實為罕見的地域景觀;《跳神》之寫“跳神”,實為難得的民俗案例;《黑鬼》之寫黑人進入山東,更是寶貴的中外交通史料。再如,寫魔幻表演的有《種梨》、《戲術》,寫木偶表演的有《木雕美人》,寫口技的有《口技》,寫氣功表演的有《鐵布衫法》,寫動物音樂表演的有《蛙曲》,寫動物戲曲表演的有《鼠戲》,寫動物界奇異之事的有《螳螂捕蛇》及《鴻》,等等。而且,有些報道不但在當時極具新聞價值,就在后世,也是十分珍貴的文化史資料。如《蛙曲》:
王子巽言:“在都時,曾見一人作劇于市。攜木盒作格,凡十有二孔,每孔伏蛙。以細杖敲其首,輒哇然作鳴?;蚺c金錢,則亂擊蛙頂,如撫云鑼之樂,官商詞曲,了了可辨?!?/p>
王子巽即蒲松齡在淄川城北豐泉鄉(xiāng)王家設帳時的友人王敏入,字子巽,號梓巖,邑庠生,《淄川縣志》卷六“續(xù)孝友”載其事跡。由于蒲松齡坐館豐泉王家是在康熙十三年(1674)前后,故王子巽“在都時”大約應是康熙初年。也就是說,在距今300多年前,北京城內(nèi)已有了“蛙曲”這樣奇妙的動物音樂表演了。而這種以敲擊蛙頂令其出聲來演奏樂曲的奇觀,在后世卻難得見到了。因此,《蛙曲》便成了音樂史上的一段十分珍貴的資料。再如《木雕美人》寫木偶表演,也同樣令人叫絕:
商人白有功言:“在濼口河上,見一人荷竹簏,牽巨犬二。于簏中出木雕美人,高尺余,手目轉(zhuǎn)動,艷妝如生。又以小錦墊被犬身,便令跨坐。安置已,叱犬疾奔。美人自起,學解馬作諸劇,鐙而腹藏,腰而尾贅,跪拜起立,靈變不訛。又作昭君出塞:別取一木雕兒,插雉尾,披羊裘,跨犬從之。昭君頻頻回顧,羊裘兒揚鞭追逐,真如生者。”
值得注意的是,上述木偶表演并無通常所用的提線,其唯一的動力只是“叱犬疾奔”;而如何使犬奔的速度與木偶的動作和諧一致,這本身的難度就已經(jīng)很大。再加上木偶動作的復雜多樣、靈活生動,甚至兩只木偶一同表演且呈前后追逐狀,則木偶的設計與制作更是匠心獨運了。而此種內(nèi)藏機關的木人,實不免會令人聯(lián)想起當年諸葛亮的黃氏夫人所制作的可以推磨的木人。只是不知這種類似機器人的木偶制作技術今尚有傳否?
再看體裁?!读凝S》“軟新聞”的若干篇章實為特寫或報告文學。這種體裁的寫作特點是,既有真人真事作為基礎,同時又著意形象,注重故事,講究文筆,尤其善于對事物作集中突出的描寫,相當于電影中的近鏡頭。如《金和尚》寫清初諸城五蓮山寺的金和尚,既實有其人(俗姓金,法名海徹,字泰雨),而事跡也大同小異。只不過蒲松齡運用了文學的手法,將這位僧侶地主的種種劣跡羅列出來,集中凸顯了一個“狗茍鉆緣,蠅營淫賭”的“和幛”形象。再如《跳神》之寫滿洲“跳神”之俗,既有現(xiàn)實民俗的根據(jù),其描寫又十分生動而傳神:
良家少婦,時自為之。堂中肉于案,酒于盆。甚設幾上。燒巨燭,明于晝。婦束短幅裙,屈一足,作“商羊舞”。兩人捉臂,左右扶掖之。婦刺刺瑣絮,似歌,又似祝;字多寡參差,無律帶腔。室數(shù)鼓亂撾如雷,蓬蓬聒人耳。婦吻辟翕,雜鼓聲,不甚辨了。既而首垂,目斜睨;立全須人,失扶則仆。旋忽伸頸巨躍,離地尺有咫。室中諸女子,凜然愕顧曰:“祖宗來吃食矣?!北阋粐u,吹燈滅,內(nèi)外冥黑。人蹀立暗中,無敢交一語;語亦不得聞,鼓聲亂也。食頃,聞婦厲聲呼翁姑及夫嫂小字,始共燕燭,偃倭問休咎?!?/p>
“跳神”之俗后世猶有,然多半存留于滿人習俗之中。至于如何“跳”法,很多人(尤其是漢人)并不知曉。蒲氏此篇,可謂是對“跳神”內(nèi)幕最詳盡的揭示與描摹了。又如《山市》之寫淄川奐山“山市”的景觀:
無何,見宮殿數(shù)十所,碧瓦飛甍,始悟為山市。未幾,高垣睥睨,連亙六七里,居然城郭矣。中有樓若者、堂若者、坊若者,歷歷在目,以億萬計。忽大風起,塵氣莽莽然,城市依稀而已。既而風定天清,一切烏有;惟危樓一座,直接霄漢。五架窗扉皆洞開;一行有五點明處,樓外天也。層層指數(shù):樓愈高,則明愈少;數(shù)至八層,裁如星點;又其上,則黯然飄渺,不可計層次矣。而樓上人往來屑屑,或憑或立,不一狀……
據(jù)楊海儒先生考證,《聊齋志異·山市》系寫實作品,因為嘉靖《淄川縣志》及當?shù)匚娜藢Υ硕嘤杏涊d,而向蒲松齡講述奐山“山市”的孫禹年,即清初淄川貢元孫琰齡(字禹年)。其所寫山市景象細致入微,歷歷在目而又變化無常,亦不知今日奐山尚有此種景觀否?
總之,《聊齋》中的“軟新聞”其數(shù)量既多,而描寫又十分生動,且其篇幅一般都不長。但若從信息量的蘊涵來說,則《聊齋》一篇數(shù)百余字或千余字的特寫,較之眼下那些動輒上萬言的報告文學,又遠過之也。
新聞寫作中還有一種新聞評論,即一般所謂“社論”、“短評”(或稱時評)、“編者按”、“編后”等。其中的“短評”是為配合所發(fā)表的新聞而作的評論,主要是對新聞發(fā)生的原因、影響及事件的性質(zhì)進行論析?!熬幒蟆焙汀熬幷甙础眲t常以寥寥數(shù)語一針見血地點明事件的要害,或借題發(fā)揮,以對新聞作補充性的說明。而《聊齋志異》新聞篇章中的“異史氏日”,大體就相當于后世新聞評論中的
“短評”和“編后”。
《聊齋》新聞篇章中,于正文之外,雖也有對新聞背景材料的補充,如《地震》于正文之后又寫“邑人婦”與狼爭奪小兒事;《口技》于正文后又寫少年按頰度曲事;《戲術》后又寫利津李見田一夜間代人出窯中六十余甕事,然皆未以“異史氏日”名義出現(xiàn),這一點與眼下的新聞評論有所不同。而大量新聞篇章的“異史氏日”,按其內(nèi)容來說,則主要有兩類:
一是點明所述新聞的要害。如《金和尚》之“異史氏日”:此一派也,兩宗未有,六祖無傳,可謂獨辟法門者矣。抑聞之:五蘊皆空,六塵不染,是謂“和尚”;口中說法,座上參禪,是謂“和樣”;鞋香楚地,笠重吳天,是謂“和撞”;鼓鉦鍾聒,笙管敖曹,是謂“和唱”;狗茍鉆緣,蠅營淫賭,是謂“和幢”。金也者,“尚”耶?“樣”耶?‘‘唱”耶?“撞”耶?抑地獄之“幛”耶?
作者雖不厭其煩地羅列了僧人之種種,然其用意明顯是指金和尚為后者,這樣便將篇中所述金和尚之種種劣跡的要害與性質(zhì)點明了。再如《妾擊賊》之“異史氏曰”:
身懷絕技,居數(shù)年而人莫之知,一旦捍患御災,化鷹為鳩。嗚呼!射雉既獲,內(nèi)人展笑;握槊方勝,貴主同車。技之不可以已也如是夫!
該篇正文述益都貴家之妾平時被正妻鞭撻,而一旦賊人人室,則全仗妾揮木杖以御,結(jié)果妾本人之境遇竟因此而獲改善,正妻“遇之反如嫡”。故蒲松齡點評道:“技之不可以已也如是夫!”意思是說,一個人不可以身懷絕技而不用啊!所謂“化鷹為鳩”,意即化正妻之兇悍為善良;所謂“射雉既獲,內(nèi)人展笑”,是指春秋時貌丑的賈大夫通過射雉以博取美妻之言笑;所謂“握槊方勝,貴主同車”,是指唐太宗故意讓丹陽公主(高祖女)之夫萬徹睹雙陸獲勝,從而令公主感到自豪,愿與其夫同車而歸。兩個典故的運用,更加深了“技不可以已”的主旨。再如《鏡聽》寫益都鄭氏兄弟大鄭、二鄭之妻,因丈夫之不同表現(xiàn),自身也受到了公婆的不同待遇。對此,蒲松齡在“異史氏日”中僅用寥寥數(shù)語,便點明了“貧窮則父母不子”的炎涼世態(tài)。
二是借題發(fā)揮,由此及彼,由近而遠,由小見大,從而達到作者通過所述新聞以針砭社會之目的。如《種梨》寫一道士向鄉(xiāng)人貨梨者乞梨不與,他人出錢購一枚付道士,道士遂以其核就地種之,竟長大成樹,結(jié)果累累。道士摘梨遍賜觀者,而其梨實乃鄉(xiāng)人車中之物也,鄉(xiāng)人竟未之覺。此雖是一種幻術表演,但蒲松齡卻由賣梨者之嗇而借題發(fā)揮,引申至“鄉(xiāng)中稱素封者”之慳吝。其“異史氏日”云:
鄉(xiāng)人憒憒,憨狀可掬,其見笑于市人,有以哉!每見鄉(xiāng)中稱素封者,良朋乞米,則怫然,且計曰:“是數(shù)日之資也。”或勸濟一危難,飯一煢獨,則又忿然,又計曰:“此十人、五人之食也?!鄙醵缸有值埽^盡錙銖。及至淫博迷心,則傾囊不吝;刀鋸臨頸,則贖命不遑。諸如此類,正不勝道。蠢爾鄉(xiāng)人,又何足怪!
蒲松齡對鄉(xiāng)中土財主之吝嗇與愚蠢的描述和揭露,可謂入骨三分。即使到了今天,那些“濟一危難,飯以煢獨,則又忿然”,而在賭場卻一擲千金的富豪們,觀此也應會感到羞愧的。
如果說《種梨》之“異史氏日”所針砭的是民間習俗的話,那么《夏雪》之“異史氏日”所針砭的便是官方習俗了?!断难酚浭律鹾?,僅謂丁亥年七月初六蘇州大雪,百姓惶恐,共禱之于大王之廟。而大王附人而言,讓禱者稱其為“大老爺”,雪遂止。由此,蒲松齡在“異史氏日”中評論道:
風之變也,下者益諂,上者益驕。即康熙四十余年中,稱謂之不古,甚可笑也……唐時,上欲加張說大學士,說辭曰:“學士從無大名,臣不敢稱。”令之“大”,誰“大”之?初由于小人之諂,因而得貴倨者之悅,居之不疑,而紛紛者遂遍天下矣……
由祈禱者對大王之稱“大老爺”,又推而廣之,論及官場之種種諛稱,并痛斥“下者益諂,上者益驕”的“世風之變”,其于“夏雪”之事,可謂借題發(fā)揮矣。而尤值得注意的是,蒲松齡競將批判的矛頭直接指向當時的最高官員,即所謂“大學士”,這種辛辣而深刻的新聞評論,真不得不令人拍案叫絕!
此外,《聊齋》新聞評論有時還以夾敘夾議的形式表現(xiàn),頗類似于后世的“新聞述評”。如《義犬》篇在述義犬搭救主人之事后評論道:“嗚呼!一犬也,而報恩如是。世無心肝者,其亦愧此犬也夫!”《鴻》篇在述雌雁被獲,而雄雁隨至人家吐出黃金半鋌以為“贖婦”之資后評論道:“噫!禽鳥何知,而鐘情若此!悲莫悲于生別離,物亦然耶?”還有《犬奸》篇在述賈婦與犬交之事后也評論道:“嗚呼!天地之大,真無所不有矣。然人面而獸交者,獨一婦也乎哉!”這都是借禽獸之舉以引導人類向善,并鞭撻世間的惡人丑行,與前述“異史氏日”的立意是一致的。至于《西僧》中的評議,則可謂別有情趣。該篇述西僧因聞中土四大名山遍地黃金,能至其處便可成佛,長生不死,故遂不遠萬里來到中國,至則始知其訛。蒲松齡對此評議道:
其所言狀,亦猶世人之慕西土也。倘有西游人,與東渡者中途相值,各述所有,當必相視失笑,兩免跋涉矣。
世間事僅憑傳聞,往往是不足據(jù)的。蒲氏所議,雖近于調(diào)侃,但卻觸及到了一個新聞的根本問題,即新聞的真實性乃其第一要義。四
最后,對《聊齋志異》中新聞篇章的總體特點談幾點看法:
一是新聞與文學的交融?!读凝S》中新聞篇章的選材既有典型的新聞性,即新、奇、趣(情趣、美趣、理趣);而在描寫上又采用了典型的文學手法,即故事化的結(jié)構(gòu),人物形象的塑造,以及語言的繪聲繪色,也就是通常所說的“用傳奇法而以志怪”。這樣便使《聊齋》中的一系列新聞篇章在具有新聞特征(即新奇)的同時,又具有了文學的生動性與可讀性,并由此而形成了一些特殊的文體,即特寫與報告文學。如《妾擊賊》的寫法就頗近于特寫。該篇于“妾”之家庭、身世的敘述一概舍棄,獨集中筆墨于“妾擊賊”的細節(jié)描寫:
妾起,默無聲息,暗摸屋中,得挑水木杖,拔關遽出。群賊亂如蓬麻。妾舞杖動,風鳴鉤響,立擊四五人仆地;賊盡靡,駭愕亂奔。墻急不得上,傾跌咿啞,亡魂失命。妾拄杖于地,顧笑曰:“此等物事,不直下手打得,亦學作賊!我不殺汝,殺嫌辱我?!毕たv之逸去。
這種近鏡頭式的描寫,即使放在武打小說中,亦不失為精彩的片段,何況是新聞篇章呢!
二是客觀紀實性與主觀傾向性的統(tǒng)一?!读凝S》中新聞篇章的選材,都是實有其人,實有其事的。如前述之《地震》、《水災》。《山市》、《金和尚》諸篇,在當時都是一些典型的新聞素材,因而具有較強的客觀紀實性。但作者在客觀敘事的同時,又通過“異史氏曰”及夾敘夾議的形式,表現(xiàn)出明顯的主觀思想傾向,即后世之所謂“新聞導向”。而更高妙的是,有時這種主觀思想傾向并不假“異史氏曰”或夾敘夾議的形式,僅僅在敘事中流露出來,即顧炎武所說的“于序事中寓論斷”,也就是通常所說的“春秋筆法”。如《金和尚》篇述金和尚臥室內(nèi)貼滿美人畫及有狡童數(shù)十輩唱艷曲,雖未明言金和尚為何樣人,而讀者已經(jīng)得出結(jié)論了。再如《夏雪》篇之刺官場的“喜諂”,也是通過一段敘述文字表現(xiàn)出來的:
丁亥年七月初六日蘇州大雪。百姓皇駭,共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰:“如今稱老爺者,皆增一大字;其以我神為小,消不得一大字也?”眾悚然,齊呼“大老爺”,雪立止。由此觀之,神亦喜諂,宜乎治下部者之得車多矣。
作者雖一本正經(jīng)地寫神,然讀者不難心領神會,立刻會聯(lián)想到官場的“喜諂”之風也。
三是良好的社會效益與歷史文化價值的兼得?!读凝S》中的新聞篇章,無論所美所刺,在當時都產(chǎn)生過良好的社會效應。如《聊齋》中有兩篇《義犬》,一寫潞安某甲之犬為保護主人的財產(chǎn)而屢次盡力,終至獻出生命;一寫周村賈某所豢養(yǎng)之犬既救了主人的性命,又幫主人指認盜主,報仇獲贓。這不禁令人聯(lián)想到2008年5月四川地震中,彭州一60歲的老太太因得兩條黃犬相救而維持生命的故事??梢韵胍?,無論古今,這類義犬故事的披露,其在人們心靈上所引起的震撼應是不小的。而且正如蒲松齡所指出的:“世無心肝者,其亦愧此犬也夫!”
除了現(xiàn)實的社會效益之外,《聊齋》中的新聞篇章一般又都具有一定的歷史文化價值。像《跳神》、《蛙曲》、《鏡聽》、《口技》、《戲術》等篇,不但當時被視為新聞,即在今日看來。也仍不失為重要的文化史料。有人稱新聞作品為“易碎品”,意思是說新聞作品過后就會被人遺忘;而《聊齋志異》中的這些新聞篇章,則非但不會“易碎”,相反,它們會與整部《聊齋》一起傳之永久的。
總之,《聊齋志異》中的新聞篇章既是整個《聊齋》的有機組成部分,同時又具有著自身的特點。在文體上,它不但包含了現(xiàn)代新聞意義上的“硬新聞(消息類)”與“軟新聞(奇聞異事)”,同時,篇中的“異史氏曰”及夾敘夾議的形式又相當于后世的新聞評論。在具體寫作上,“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代新聞寫作手法,也早在有些篇章中開始運用。至于融新聞的新奇性與文學的生動性于一體,將主觀的進步思想傾向(即所謂“新聞導向”)貫穿于客觀的紀實之辭中,以及良好的社會效益與歷史文化價值的兼得,更是《聊齋》新聞篇章所獨具的鮮明特征??梢哉f,《聊齋》一書不但是中國文言短篇小說的高峰,而其中的新聞篇章,也為后世的新聞寫作樹立了光輝的典范。
(責任編輯譚瑩)