《走西口》女性形象美學(xué)評鑒

宋銀霞

2009年的伊始，中央電視臺強(qiáng)力推出開年大戲《走西口》，在轟轟烈烈的宣傳造勢下，褒貶是非也奔涌而來。夸贊不少，批評也不乏。劇作所刻意追求的史詩風(fēng)格和重大的政治主題為這部劇作確立了不容動搖的地位，也為其帶來了難以彌補(bǔ)的硬傷。作為影視戲劇作品，人物無非是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，也是判斷作品成功與否的主要依據(jù)?！蹲呶骺凇愤@部戲通過山西青年田青遠(yuǎn)走西口、開創(chuàng)家業(yè)、投身革命的人生歷程展現(xiàn)一代儒商的血淚辛酸。但作為一個“儒商”的代表，田青所背負(fù)的社會責(zé)任和道德使命太重了，以至于人物形象本身成了單純的為主題和情節(jié)服務(wù)的工具，缺乏血肉和靈魂。倒是圍繞在田青周圍的幾位女性形象很值得深入品味和探討。

《走西口》中具有一定審美價值的女性主要有竇華、淑貞、翠翠和丹丹四位。竇華作為女一號，是我們首先要關(guān)注的角色。從性格上來說，竇華是一個稟性剛強(qiáng)、善惡分明、自尊自立、心胸寬廣的女性。在土匪窩的時候，二當(dāng)家要強(qiáng)娶她為壓寨夫人，竇華以死抗?fàn)?，足見其剛烈，而在到了包頭，田青被裘老板出賣被抓，竇華當(dāng)街痛罵裘老板，還打了他一個耳光，又見其善惡分明，當(dāng)她得知自己在報館的工作是托鮑晉中的關(guān)系，薪水也是鮑給的時，果斷而堅決地辭去工作，而且和田青商量把所得的薪水全部還給了鮑，可見其自尊，但在后來的革命工作中，她又能以同志之誼與鮑同舟共濟(jì)，足見其磊落胸懷，在翠翠的問題上，她先是舍身相救，后又敢于承認(rèn)自己在感情上的自私，足見其勇敢、真誠。而在這樣一位女性身上，更值得關(guān)注的就是她新式女性的自立自強(qiáng)。在事業(yè)上，她有著自己的獨立性，先是去報館工作，后來又自己編輯《走西口》報刊，還組織參與為災(zāi)民募捐等社會活動，做出了很多有意義有價值的事情，情感上，她深愛田青，但絕對不因為愛而喪失自己的尊嚴(yán)，所以在田青為了她跟前夫鮑晉中的事情懷疑猜忌甚至大發(fā)雷霆的時候，她不卑不亢，用果決地離開和回鄉(xiāng)探望田母的孝心去驗證情感、守衛(wèi)尊嚴(yán)。可以看出，編導(dǎo)對竇華這一形象的設(shè)計，立意也就在于此。在民國大背景下，新生進(jìn)步力量是推動社會前行的主力。而男主角田青要從一個立志振興家業(yè)的田家少爺成長為一個以天下為己任的革命者，前進(jìn)的道路上必然需要多方面力量的推動和促進(jìn)，而竇華作為他身邊最親近的人就有著舉足輕重的意義。所以編導(dǎo)把她設(shè)計成一個讀過女中、受過新式教育，卻又澡受舊社會迫害、命運(yùn)坎坷具有革命基礎(chǔ)的女性，讓她給田青講新思想、講革命，用她的行動來影響田青，點燃田青革命的激情。從這樣的人物設(shè)計理念來講，竇華這一形象的設(shè)計無疑是成功的。但恰恰因為這樣的理念，損傷了竇華作為一個藝術(shù)形象原本應(yīng)有的人性美麗，政治符號、社會符號的痕跡太過明顯，這也導(dǎo)致人物很大程度上的失實，成為藝術(shù)形象身上的硬傷。

淑貞在劇中是個讓人肅然起敬的人物。她作為田家的大少奶奶，雖然享受了家族的富貴與尊榮，也同樣遭受了家族淪落所帶來的滄桑與磨難。在她的身上可以看到一個中國傳統(tǒng)女性所具有的諸多美德，有默默承受苦難的堅忍，有救人于危難的善良，有寬以待人的仁厚。也有以家國為重、化怨恨為平和的忠恕。同時，在淑貞身上有著跟竇華一樣的剛性。面對仇家夏三的迫害和欺凌，淑貞始終嚴(yán)正以對，用信心和尊嚴(yán)進(jìn)行與之對抗，成就了“巾幗不讓須眉”的英勇形象。但她跟竇華在個性上又有不同，竇華表現(xiàn)于外，而淑貞則內(nèi)斂于心。有這樣的區(qū)別，根源在于兩人是不同的時代背景的產(chǎn)物。竇華是新式教育的產(chǎn)物，具有新式女性的平等、自由、勇于追求自我價值的精神，而淑貞作為舊式家庭里成長起來的女性，身上所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和修養(yǎng)，處處囿于傳統(tǒng)之內(nèi)，所有的情感也被她深藏于心，表現(xiàn)出來的永遠(yuǎn)是含蓄和矜持。歸根到底說，淑貞是傳統(tǒng)女性美的代表，但同時，也是傳統(tǒng)文化道德下的犧牲品。從事業(yè)上來看，她肩負(fù)著把田青培養(yǎng)成人、幫他重振田家的家族使命，但淑貞對這一使命的承擔(dān)并不是主動的，而是田家老太太授命之下的，也就是說淑貞對于事業(yè)的追求缺乏主動性，而她含辛茹苦撫養(yǎng)田青，為的也不過是一個家族的未來，并不是在追求自我的價值，她可能根本沒有自我價值的意識-愛情上，她和徐木匠心心相印，感情深厚，卻無法大膽地追求表白，道德倫理成了她無法掙脫的桎梏。雖然后來借田青的口表達(dá)了對愛情的希望，最終也在命運(yùn)的戲弄之下歸之于空。編導(dǎo)設(shè)計淑貞這一形象，就是讓她代表當(dāng)時一代傳統(tǒng)女性的命運(yùn)悲劇。從這個角度品評，淑貞不辱使命。但淑貞跟竇華一樣，概念化的痕跡太鮮明了，而藝術(shù)上存在一定的缺失。

這四個女性形象中，最具審美價值的，就是翠翠了。翠翠因為沒有承載任何的道德使命和社會使命，所以處處表露出一個鄉(xiāng)村女性的本真之美。從身份上來說，她也就是個農(nóng)村長大的村姑，沒有受過多少教育，也就沒有竇華所代表的思想，也沒有淑貞所代表的倫理和道德。她所有的行動都很單純，那就是忠實于自己真實的情感。在劇中，翠翠命運(yùn)的核心就是她和田青的愛情。因為愛，她敢于以一個女子之身獨闖西口，因為愛，她甘愿自己承受孤獨去成全田青和竇華，因為愛，她甘愿犧牲自己去救田青一命。翠翠也因這種真摯和富于犧牲精神的愛情而彰顯出耀眼的人性光輝。但這種光輝在當(dāng)時的時代環(huán)境之中，似乎也只能以悲劇來收尾。先是被夏三所逼去給夏家沖喜，與田青錯過，又因為誤以為田青已死，出于絕望嫁給了一個半老頭子為妻，受盡折磨，為救兒子誤殺丈夫，飽受牢獄之苦；最后又為了救田青和竇華被自己的生父劉一刀誤殺。翠翠被一個又一個“誤”一步步推到絕境，成就了一個女人愛怨交織的人生悲劇。從藝術(shù)的角度來考量，翠翠的性格和命運(yùn)發(fā)展有其內(nèi)在的情理和邏輯，同時又在起伏跌宕之間成就了戲劇藝術(shù)激蕩人心的魅力。同時，翠翠的悲劇也是一場社會的悲劇。作為一個普通的農(nóng)村女性，無法像普通的女人一樣安安穩(wěn)穩(wěn)地結(jié)婚生子，享受家庭婚姻的幸福，究其根源恰恰在于社會的黑暗和動蕩。只不過這種理念在翠翠身上的表現(xiàn)是間接的、含蓄的，所以無損于翠翠形象本身的美。如果在竇華和淑貞的塑造上也能如此，這部劇作的光彩就更加耀眼了。

至于田丹丹，則是一個可愛、可悲、又可憐的角色。跟前三位女性比起來，丹丹同樣癡情，但少了竇華和淑貞的思想，也沒有翠翠對感情的大膽追求和勇敢犧牲。她所缺乏的，是對于感情的理智和作為獨立個人的人格的剛強(qiáng)。毫無疑問，丹丹是個單純、善良、通情達(dá)理的女人。母親讓她去給梁家當(dāng)童養(yǎng)媳，她毫無怨言地去了，為的是替母親分憂，把弟弟養(yǎng)大；到了梁家她勤勞肯吃苦，幼小的身軀就承擔(dān)起很多家庭工作，最重要的就是把她的小丈夫帶大；遭到粱滿囤拋棄后，她仍然堅持對公婆的贍養(yǎng)，而把所有的痛苦都埋在自己心里；最終在重病的情況下，又考慮到不讓母親操心，隱瞞病情，以至于病入膏肓、含恨而終。在這樣的命運(yùn)中，單純、善良這些美好的品性恰恰成了謀殺田丹丹的兇手。因為單純，所以癡情，因為癡情，所以抱一而終；因為善良，所以忘我，成全別人卻犧牲自己。所以說，田丹丹的悲劇源自于性格，而這種性格形成的背景卻是舊式的社會文化。從這個意義上講，丹丹的悲劇也是對社會黑暗和不公的有力控訴。

比較之下，淑貞和竇華憑借她們身上所肩負(fù)的社會符號和文化符號的意義在劇中占據(jù)了主要的位置，而翠翠和丹丹卻憑著她們?nèi)诵缘墓饷⒃谑吩姲愕拈L卷中熠熠生輝。四位女性雖秉性各異、命運(yùn)不同，卻具有一種共同的藝術(shù)魅力，那就是悲劇性。魯迅先生說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！贝浯涞恼妫ささ纳?，竇華的剛強(qiáng)，淑貞的賢淑，所有的美卻都無法為她們帶來幸福和安逸。翠翠和丹丹死了，帶著苦難和創(chuàng)傷，竇華和淑貞雖然活著，卻無法獲得愛情和婚姻的圓滿。死者之悲和生者之痛共同奏響了一曲蕩氣回腸的女性悲歌，正如片尾曲所唱：“走西口哪里是個頭，走西口不知命里有沒有，走西口人憔悴了心沒瘦，走西口，留著眼淚放歌吼?！边@一吼，是竇華在吼，淑貞在吼，也是翠翠在吼，丹丹在吼，更是千千萬萬走西口漢子背后的女人在吼?！蹲呶骺凇烦删土松轿髂腥说娜松渤删土松轿髋说谋瘎?。