人文社會學科教育教學哲學依據(jù)與方法

[摘要]人文社會學科教育教學是與當今人文社會科學的思想與面臨的課題息息相關(guān)的，其哲學背景便是返回生活世界，從身邊的事中發(fā)現(xiàn)與研究問題，理解真實生活的意義；作為人文社會學科的一般方法的解釋學方法，包括心理解釋、歷史文化探討以及與自己的生命歷程相結(jié)合的理解方法；而其哲學理性發(fā)展的方向就是由獨白走向?qū)υ挕?/p>

[關(guān)鍵詞]返回生活；心理解釋；獨白；對話性理性

一、回歸“生活世界”——人文社會學科教育教學哲學依據(jù)

自近代以來，由于理性思想的發(fā)展和社會分工的深化，人類開始陷入遠離自己生長的家園的“勒皮他之厄”中。

關(guān)于人類遠離“生活世界”的傾向，早在1726年的《格勒佛游記》中，斯威夫特描述了被稱為“勒皮他”的空中島嶼之國?！袄掌に擞幸恢谎劬ο蚶锇迹硪恢谎劬s直瞪著天頂”，“這些人都把心思用到沉思默想上去了”。[1]斯威夫特的這種描寫，正是對進入“現(xiàn)代社會”的英國所存在的問題的剖析。在那個理性戰(zhàn)勝信仰的時代，理性的新神話誘使人類一步步脫離自己生長的家園。人類驀然回首，發(fā)現(xiàn)自己深陷自己構(gòu)筑的空中島嶼。20世紀初，胡塞爾的現(xiàn)象學分析了以實證主義的方法主導的歐洲科學的危機，指出了科學所陷入的遠離人真正要追求的價值的困境。胡塞爾說：“生活世界是一個始終在先被給予的，始終在先存在著的有效世界?！狈祷亍吧钍澜纭?，已成為現(xiàn)代人反思文明的困境，以及人類在文明發(fā)展過程中的思想困境的重要課題。

在理性主義的控制下，伴隨著科學發(fā)展而形成的教育理念也使教育遠離了生活。一些真誠的教育研究者提出了恢復自然的、直觀性的生活教育的問題，但這種恢復并非易事。人文社會領(lǐng)域的研究性學習提倡運用理性的調(diào)查、分析、討論的方法，研究兒童、青少年自身所面臨的與科學相關(guān)的生活中的真實問題，應當說，這是現(xiàn)代教育中恢復兒童、青少年作為人的主體性的可能的途徑。

二、理解作者的原意——人文社會學科研究性學習哲學方法

理解作者的原意作為人文社會學科的一般方法的解釋學方法，就是從理解作者的原意到重讀后的新感受新發(fā)現(xiàn)。被稱為“現(xiàn)代解釋學之父”的施萊爾馬赫對一般解釋學的定義是：“哪里有誤解，哪里就有解釋學?！彼^“避免誤解”，也就是要把握作者的“原意”、“原旨”。理解就是在思想上、心理上、時間上設(shè)身處地地體驗作者的本意。施萊爾馬赫的解釋學的方法主要是語法解釋和心理解釋。在施萊爾馬赫之前，解釋學的主要關(guān)注點是語法解釋，但語法解釋以語言為對象，只能揭示文本表層的或字面的意義。心理解釋是將解釋者置于原作者整個創(chuàng)作活動中，通過想象、體驗去對這種活動進行“重構(gòu)”或“再創(chuàng)造”。這里，語法解釋涉及語言的所有方面，如語法、語音、修辭、邏輯等，而心理解釋也不是一般的心理學方法，而是一種心理體驗。

心理解釋的方法引導狄爾泰創(chuàng)造了生命解釋學。狄爾泰認為，理解是以心理體驗的方法，深入原作者或某一歷史時期的精神狀態(tài)，重建其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文字的理解只有經(jīng)過移情和轉(zhuǎn)換，成為心理的理解，擴展到人生的理解，才能使人把握文本的真諦。文本是人的心理的投影，而人的心理是人的生活的投影。因此，狄爾泰特別重視陳述人的生活歷史的文本：自傳和傳記。狄爾泰將解釋學轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神科學的方法論。他將文本解釋擴大到歷史文化的探討，因為在他看來，人只有置身于自身的生命之流與他人的生命之流的融合中，才會有真正的理解。

三、由獨白走向?qū)υ挕宋纳鐣W科研究性學習哲學理性發(fā)展的方向

對話性理性是指表達與感受都在人與人之間產(chǎn)生，人需要傾聽、理解與交流。在人類思想的早期階段，對話是思維的基本形式。費爾巴哈指出：“只有在人與人說話的場合下，只有在談話——一種共同的行為——之中，才產(chǎn)生了理解。問和答，是最初的思維活動。原始時期，要思維，就必得有兩個人。只有到了文化有了高度的發(fā)展，人才將自己雙重化”。[5]這種思維形式也影響了教育的形式，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”即是古希臘的一種思維方式，也反映了當時的教育形態(tài)。但隨著啟蒙時代以來理性主義的高漲，獨白逐漸地取代了對話。獨白是一種沉思、一種辨別，是同自己的對話，是致力于與自己達成一致意見的過程。伴隨科學一起發(fā)展的近代西方哲學走的就是這樣一條獨白的道路。這種獨白方式的另一個特征就是：把為數(shù)眾多的意識硬塞到由一個統(tǒng)一的世界支配的框架里去?，F(xiàn)代化問題、歷史研究、文化研究中的西方中心主義，其哲學根源與這一思想方法不無關(guān)系。這種思想方法也塑造了近代教育的基本性質(zhì)：獨白的教育。一種獨白的教育（不可變動的教育內(nèi)容與評價標準）使學子們不能發(fā)問，以至于喪失了發(fā)問的動機。由于近代后期，包含教育問題在內(nèi)的種種問題的產(chǎn)生，哲學開始了一個返回對話的思維方式的運動。

開放性與寬松的相對性是這場運動的方向。返回對話，不僅僅是返回古稀臘的方式，而且也意味著在世界范圍內(nèi)，與所有的思想對話；返回對話，不是基于統(tǒng)一的價值，尋求歸一的 答案，而是注重傾聽、理解與交流。人文社會學科的研究性學習，需要在這樣的方向上構(gòu)筑課程和教育內(nèi)容。

作者簡介：伍桂蓉（1967—），女，湖南洞口人，現(xiàn)任湖南女子大學公共管理系副教授，研究方向：教育學、文學文化學。